مُتكامِلان — تَضايُف لا تَضادّ · قَولات
التكامُل بين جذر جمع وجذر حشر في القرءان
خلاصة مباشرة
المقابل البنيوي الأقوى لجمع هو فرق؛ لأن جمع يضم المتفرق إلى وحدة موضعية أو معنوية، وفرق يفصل ما اجتمع أو يمنع بقاء الوحدة. يظهر ذلك صريحا في آل عمران: اعتصام الجميع يقابله النهي عن التفرق، ومعه تأليف القلوب بعد العداوة. ويظهر في الأنفال حيث يلتقي الجمعان في يوم الفرقان، وفي الشورى حيث يوم الجمع ينتهي إلى فريقين. لذلك فالعلاقة ضدّ صريح الآية نفسها من جهة الميكانيك، مع شواهد دلالية متعددة. أما حشر فهو قريب من الجمع لكنه ليس ضده بل صورة من صوره.
الشاهد المركزيّ
﴿ وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ ﴾
مدلول الآية
في يوم الحشر الجامع تنكشف نسبة العبادة المزعومة: يجمعهم الله جميعًا، ثم يوجه السؤال إلى الملائكة بإشارة قريبة وتخصيص مباشر: أهؤلاء كانوا يعبدونكم؟ التحليل الكامل ←
التضايُف كما يرسمه القرءان
المقابل البنيوي الأقوى لجمع هو فرق؛ لأن جمع يضم المتفرق إلى وحدة موضعية أو معنوية، وفرق يفصل ما اجتمع أو يمنع بقاء الوحدة. يظهر ذلك صريحا في آل عمران: اعتصام الجميع يقابله النهي عن التفرق، ومعه تأليف القلوب بعد العداوة. ويظهر في الأنفال حيث يلتقي الجمعان في يوم الفرقان، وفي الشورى حيث يوم الجمع ينتهي إلى فريقين. لذلك فالعلاقة ضدّ صريح الآية نفسها من جهة الميكانيك، مع شواهد دلالية متعددة. أما حشر فهو قريب من الجمع لكنه ليس ضده بل صورة من صوره.
لا يظهر للجذر ضد صريح يحكمه كله. أقوى علاقة ملازمة هي «وزع»، لأنها تضبط الجمع بعد الحشر أو في أثنائه: ﴿وَيَوۡمَ نَحۡشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ فَوۡجٗا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُمۡ يُوزَعُونَ﴾، و﴿وَيَوۡمَ يُحۡشَرُ أَعۡدَآءُ ٱللَّهِ إِلَى ٱلنَّارِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ﴾. و«جمع» علاقة مكمّلة لا ضد؛ لأن ﴿جَمِيعٗا﴾ تصف شمول الحشر في مواضع مثل ﴿وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾.
مفهوم كلّ جذر على حدة
جذر جمع
129 موضعًا في القرءان · الحقل: الخلط والاجتماع | السَعَة والاستيعاب | يوم القيامة وأسمائها
«جمع» في القرءان: ضَمُّ المُتَفَرِّق المُتَكاثر إلى وَحدةٍ موضعيّة أو معنويّة بسببٍ جامع؛ وغالب مواضعه يفضي إلى كشف أو حساب أو فصل، وقد ينتهي إلى حفظ وقراءة ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾، أو اكتناز وعدّ ﴿ٱلَّذِي جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ﴾، أو اجتماع عبادة دوريّ ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾. الجَذر «جمع» في القرءان ضَمٌّ للمُتَفَرِّق المُتَكاثر في وَحدةٍ يَحكُمها سَبَبٌ جامِع، لا مُجرَّد تَجاوُر عَدَديّ. يَظهر ذلك في جَمع الأجساد لليوم الموعود ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ﴾، وفي جمع الأمر تحت سلطان واحد ﴿بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ﴾، وفي الاستيعاب الذي لا يترك مستثنًى ﴿فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ﴾.… «جمع» في القرءان: ضَمُّ المُتَفَرِّق المُتَكاثر إلى وَحدةٍ موضعيّة أو معنويّة بسببٍ جامع؛ وغالب مواضعه يفضي إلى كشف أو حساب أو فصل، وقد ينتهي إلى حفظ وقراءة ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾، أو اكتناز وعدّ ﴿ٱلَّذِي جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ﴾، أو اجتماع عبادة دوريّ ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾. الجَذر «جمع» في القرءان ضَمٌّ للمُتَفَرِّق المُتَكاثر في وَحدةٍ يَحكُمها سَبَبٌ جامِع، لا مُجرَّد تَجاوُر عَدَديّ. يَظهر ذلك في جَمع الأجساد لليوم الموعود ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ﴾، وفي جمع الأمر تحت سلطان واحد ﴿بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ﴾، وفي الاستيعاب الذي لا يترك مستثنًى ﴿فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ﴾. وسَبَب الجمع قد يكون إلهيًّا ﴿لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾، أو تدبيريًّا ﴿فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ﴾، أو موضعيًّا ﴿يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾. وأكثر تجلّياته حسمًا «يوم الجمع»؛ لأن الجمع فيه يُظهر المصير ثم ينتهي إلى تمييز الفريقين ﴿فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ﴾. غير أنّ هذا الانتهاء ليس لازمًا في كل موضع؛ فالجمع قد يكون حفظًا وقراءة ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾، وقد يكون اكتنازًا وعدًّا ﴿ٱلَّذِي جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ﴾، وقد يكون نداء عبادة في يوم معلوم ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾.
التحليل الكامل لجذر جمع ←جذر حشر
43 موضعًا في القرءان · الحقل: يوم القيامة وأسمائها
«حشر» = جمع جماعة أو صنف إلى موقف واحد بإلزام واتحاد جهة، بحيث لا يبقى المحشور خارج حركة الجمع. هذا يستوعب المواضع الـ43: حشر المتقين إلى الرحمن وفدًا، وحشر المجرمين زرقًا، وحشر الأعداء إلى النار، وحشر الجنود لسليمان، وحشر الطير، وحشر الوحوش، وأول الحشر في إخراج الذين كفروا من أهل الكتاب. فلا يُحصر الجذر في السَّوق المذلّ، وإن كان الإذلال ظاهرًا في مواضع كثيرة؛ بل حده الأثبت: جمع موجَّه لا تشتّت فيه ولا تخلّف. جذر «حشر» في القرءان يدور على جمعٍ مُلزَم الاتجاه إلى موقف جامع. ليس مجرد جمع محايد، ولا مجرد سوق منفرد، بل ضمّ جماعة أو صنف إلى جهة واحدة لا يتخلّف عنها المحشور. وقد يكون هذا الحشر في مقام إهانة وعقوبة، كما في ﴿وَنَحۡشُرُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ زُرۡقٗا﴾، وقد يكون في مقام تكريم،… «حشر» = جمع جماعة أو صنف إلى موقف واحد بإلزام واتحاد جهة، بحيث لا يبقى المحشور خارج حركة الجمع. هذا يستوعب المواضع الـ43: حشر المتقين إلى الرحمن وفدًا، وحشر المجرمين زرقًا، وحشر الأعداء إلى النار، وحشر الجنود لسليمان، وحشر الطير، وحشر الوحوش، وأول الحشر في إخراج الذين كفروا من أهل الكتاب. فلا يُحصر الجذر في السَّوق المذلّ، وإن كان الإذلال ظاهرًا في مواضع كثيرة؛ بل حده الأثبت: جمع موجَّه لا تشتّت فيه ولا تخلّف. جذر «حشر» في القرءان يدور على جمعٍ مُلزَم الاتجاه إلى موقف جامع. ليس مجرد جمع محايد، ولا مجرد سوق منفرد، بل ضمّ جماعة أو صنف إلى جهة واحدة لا يتخلّف عنها المحشور. وقد يكون هذا الحشر في مقام إهانة وعقوبة، كما في ﴿وَنَحۡشُرُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ زُرۡقٗا﴾، وقد يكون في مقام تكريم، كما في ﴿يَوۡمَ نَحۡشُرُ ٱلۡمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ وَفۡدٗا﴾. فالجامع الحاكم ليس الإذلال في كل موضع، بل الإلزام واتحاد الوجهة والموقف.
التحليل الكامل لجذر حشر ←التحليل التقابُليّ العميق
جامِع التقابُل وحَدّاه
العلاقة بين جمع وحشر في الشواهد تكامل وتضايف، لا تضاد. جمع يثبت ضم الكثرة في وحدة يحكمها سبب جامع، وقد يكون هذا الضم حفظا أو اكتنازا أو اجتماع عبادة أو جمعا للحساب. أما حشر فيزيد على أصل الجمع جهة الإلزام والموقف؛ فهو جمع موجَّه إلى مقام لا يتخلف عنه المحشور. لذلك تأتي الصيغة الجامعة داخل الحشر لتشرح سعته، مثل ﴿وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا﴾ (سورة الأنعَام ٢٢)، ولا تجعل الجذرين ضدين. الحد الجامع بينهما أن الحشر لا يقع إلا وفيه جمع، لكن الجمع أوسع؛ فقد يضم بلا إبراز سوق إلى موقف. وحد التمايز أن «جميعا» يصف الاستيعاب، و«نحشرهم» يحدد الحركة والجهة والمواجهة التالية.
حَدّ جذر جمع في مواجهة حشر
حد جمع في مواجهة حشر أنه يثبت شمول الضم ووحدة المجموعة، لا إلزامها إلى موقف بعينه. في آيات التلاقي لا يأتي الفعل من جمع، بل تأتي «جميعا» حالا أو وصفا يرفع احتمال الاستثناء داخل الحشر: ﴿فَسَيَحۡشُرُهُمۡ إِلَيۡهِ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٧٢). فجمع هنا لا يقود المشهد، بل يحدد كمال الاستيعاب بعد أن تولى حشر بيان الإحضار إلى الجهة. ومن جهة الشواهد الأوسع، جمع قد يكون أمرا أو مالا أو قراءة أو يوم جمع، ولذلك لا يصح حصره في سوق المحشورين. هو يجيب عن سؤال: هل ضمت الكثرة كلها في وحدة؟
حَدّ جذر حشر في مواجهة جمع
حد حشر في مواجهة جمع أنه لا يكتفي بضم الكثرة، بل يجعلها متجهة إلى موقف واحد. في الشواهد المتلاقية يتكرر بعد الحشر قول أو خطاب، فالحشر يفتح مقام المواجهة: ﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَيۡنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٢٢)، و﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ﴾ (سورة سَبإ ٤٠). لذلك فحشر يجيب عن سؤال: إلى أي موقف ألزمت الجماعة؟ لا عن مقدار الاستيعاب وحده.
قراءة مواضع التلاقي
تظهر آيات التلاقي أن «جميعًا» تقيد الحشر بالشمول، أمّا ما يتلو الحشر فليس بنية واحدة. ففي النساء يرد الإحضار إلى الجهة: ﴿فَسَيَحۡشُرُهُمۡ إِلَيۡهِ جَمِيعٗا﴾. وفي الأنعام ويونس وسبإ يعقبه قول أو خطاب: ﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَيۡنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ﴾، و﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ مَكَانَكُمۡ أَنتُمۡ وَشُرَكَآؤُكُمۡۚ فَزَيَّلۡنَا بَيۡنَهُمۡۖ﴾، و﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ﴾. وفي الأنعام أيضًا يأتي النداء بعد الحشر: ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ﴾. فالثابت في المواضع الخمسة هو شمول «جميعًا» داخل الحشر، لا ترتيب واحد لما بعده.
موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ
هذا التقابل يقع داخل حقل يوم القيامة وأسمائها، مع امتداد جمع إلى الخلط والاجتماع والسعة والاستيعاب. تميزه أنه ليس كالعلاقة بين جمع وفرق التي تقابل ضم المتفرق بفصله، ولا كعلاقة حشر بما يضبط المحشور بعد جمعه. هنا أحد الجذرين أعم والآخر أخص: جمع يعطي صورة الوحدة والاستيعاب، وحشر يعطي صورة الإحضار الملزم إلى موقف. لذلك صار «جميعا» تابعا يشرح الحشر، لا مقابلا يهدمه.
امتحان الاستبدال
امتحان الاستبدال يظهر في شاهد سبإ. لو قيل في موضع ﴿وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا﴾ (سورة سَبإ ٤٠) «ويوم يجمعهم جميعا» لبقي معنى الضم الشامل، لكن يضعف معنى الإحضار إلى مقام السؤال اللاحق: ﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ﴾ (سورة سَبإ ٤٠). ولو حذفت «جميعا» من الحشر لبقي أصل الإحضار، لكن ينقص التصريح بأن كل المعنيين داخلون في المشهد بلا استثناء. فالاستبدال يكسر توزيع العمل بين الجذرين: حشر للموقف والاتجاه، وجمع للشمول.
الخلاصة الميسَّرة
جمع يدل على ضم الكثرة كلها في وحدة، وحشر يدل على إحضار هذه الكثرة إلى موقف محدد. لذلك يجتمعان في الآيات ليقول النص: سيؤتى بهم إلى الموقف، ولن يبقى منهم أحد خارج الجمع.
مواضع التلاقي في آية واحدة (5)
﴿ لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبۡدٗا لِّلَّهِ وَلَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ٱلۡمُقَرَّبُونَۚ وَمَن يَسۡتَنكِفۡ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَيَسۡتَكۡبِرۡ فَسَيَحۡشُرُهُمۡ إِلَيۡهِ جَمِيعٗا ﴾
مدلول الآية
مدلول الآية أن مقام العبودية لله ليس نقصًا يأنف منه المسيح ولا الملائكة المقرّبون، بل هو الحد الذي يصحح الغلو السابق ويكشف أن القرب والكرامة داخلان تحت الاختصاص لله. تبدأ الآية بنفي حاسم لفعل الاستنكاف عن المكرّمين، ثم تنقل الحكم إلى شرط مفتوح: من يحوّل العبادة إلى مجال إباء ويضم إلى الإباء استكبارًا، فمصيره الجمع إلى الله بلا انفلات. فالقولة الحاكمة ليست «عبدًا» وحدها ولا «يستكبر» وحدها، بل شبكة «لن يستنكف» مع… التحليل الكامل ←
﴿ وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَيۡنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ ﴾
مدلول الآية
مدلول الآية أن الحشر لا يجمعهم جمع حضور فقط، بل يسوقهم إلى موقف كشف، ثم يفصل الخطاب الإلهي بينهم وبين الدعوى التي كانوا يلتزمونها. ﴿وَيَوۡمَ﴾ يفتح مشهد جزاء معطوفًا على تقرير الظلم والتكذيب قبله، و﴿نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا﴾ يمنع بقاء طرف خارج المواجهة، و﴿ثُمَّ نَقُولُ﴾ يجعل السؤال طورًا لاحقًا بعد تمام الجمع. السؤال بـ﴿أَيۡنَ﴾ لا يطلب أسماء الشركاء بل مكان حضورهم، فيسقط الزعم من جهة العجز عن الإحضار. وإضافة… التحليل الكامل ←
﴿ وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضٖ وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٞ ﴾
مدلول الآية
مشهد حشر جامع للجن والإنس يكشف علاقة استكثار واستمتاع متبادل انتهت إلى بلوغ الأجل، ثم يصدر القول بأن النار مثواهم خالدين فيها إلا ما شاء الله، مع ختم الحكم بحكمة الرب وعلمه. التحليل الكامل ←
باقي مواضع التلاقي (1)
﴿ وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ مَكَانَكُمۡ أَنتُمۡ وَشُرَكَآؤُكُمۡۚ فَزَيَّلۡنَا بَيۡنَهُمۡۖ وَقَالَ شُرَكَآؤُهُم مَّا كُنتُمۡ إِيَّانَا تَعۡبُدُونَ ﴾
لطائف هذا التضايُف
- كل حشر جمع، وليس كل جمع حشرًا؛ فالحشر يزيد جهة الإلزام والموقف.
- ظهور «جميعًا» يشرح سعة الحشر ولا يقيم ضدًا.
أسئلة شائعة
ما العلاقة بين جذر جمع وجذر حشر في القرءان؟
العلاقة بينهما: مُكَمِّل / تَضايُف (في الآية نفسها). المقابل البنيوي الأقوى لجمع هو فرق؛ لأن جمع يضم المتفرق إلى وحدة موضعية أو معنوية، وفرق يفصل ما اجتمع أو يمنع بقاء الوحدة. يظهر ذلك صريحا في آل عمران: اعتصام الجميع يقابله النهي عن التفرق، ومعه تأليف القلوب بعد العداوة. ويظهر في الأنفال حيث يلتقي الجمعان في يوم الفرقان، وفي الشورى حيث يوم الجمع ينتهي إلى فريقين. لذلك فالعلاقة ضدّ صريح الآية نفسها من جهة الميكانيك، مع شواهد دلالية متعددة. أما حشر فهو قريب من الجمع لكنه ليس ضده بل صورة من صوره.
كم مرة يلتقي جذر جمع وجذر حشر في آية واحدة؟
يلتقيان في 5 آية يجتمع فيها الجذران معًا. من ذلك قوله تعالى في النِّسَاء آية 172.
ما مفهوم جذر جمع في القرءان؟
«جمع» في القرءان: ضَمُّ المُتَفَرِّق المُتَكاثر إلى وَحدةٍ موضعيّة أو معنويّة بسببٍ جامع؛ وغالب مواضعه يفضي إلى كشف أو حساب أو فصل، وقد ينتهي إلى حفظ وقراءة ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾، أو اكتناز وعدّ ﴿ٱلَّذِي جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ﴾، أو اجتماع عبادة دوريّ ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾.
ما مفهوم جذر حشر في القرءان؟
«حشر» = جمع جماعة أو صنف إلى موقف واحد بإلزام واتحاد جهة، بحيث لا يبقى المحشور خارج حركة الجمع. هذا يستوعب المواضع الـ43: حشر المتقين إلى الرحمن وفدًا، وحشر المجرمين زرقًا، وحشر الأعداء إلى النار، وحشر الجنود لسليمان، وحشر الطير، وحشر الوحوش، وأول الحشر في إخراج الذين كفروا من أهل الكتاب. فلا يُحصر الجذر في السَّوق المذلّ، وإن كان الإذلال ظاهرًا في مواضع كثيرة؛ بل حده الأثبت: جمع موجَّه لا تشتّت فيه ولا تخلّف.
ما خلاصة الفرق بين جمع وحشر؟
جمع يدل على ضم الكثرة كلها في وحدة، وحشر يدل على إحضار هذه الكثرة إلى موقف محدد. لذلك يجتمعان في الآيات ليقول النص: سيؤتى بهم إلى الموقف، ولن يبقى منهم أحد خارج الجمع.