جَذر جمع في القُرءان الكَريم — 129 مَوضعًا

(1) «يَوم الجَمع» اسمٌ مُختار لِيَوم القيامَة في القرءان — يَرِد صَريحًا في موضِعَين (الشُّوري 7، التَّغَابُن 9)، وفي كِلَيهما يُذَيَّل بِالفَصل: الشُّوري بِـ«فَرِيق في الجَنَّة وفَرِيق في السَعير»، والتَّغَابُن بِـ«يَوم التَغابُن». فَالجَمع شَرط الفَصل لا ضِدُّه. (2) الصيغة «جَميعٗا» (29 موضِعًا) تَحتَلّ أَعلى تَواتُر بَين صيغ الجَذر، وتَأتي في 27 مِنها حالًا (وَصف لِلهَيئة) لا ظَرفًا — أَي تَصِف الكَيفيّة لا الزَمان، وتَستَعمَل غالِبًا لِتَوحيد المَلكيّة لله ﴿إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعٗا﴾ (يُونس 65)، ﴿لِّلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ﴾ (الشُّوري 49)، مَع ﴿لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ﴾ (الرَّعد 31). (3) صيغة «أَجمَعين» (23 موضِعًا) تُلازِم ثَلاثَة سِياقات قَطعيّة: السُجود (الحِجر 30، صٓ 73) — اللَعن (البَقَرَة 161، آل عِمران 87، هُود 18) — جَهَنَّم (الحِجر 43، صٓ 85). لا تَأتي في سِياق نِعمَة أَو رَحمَة مُطلَقًا، بَل في سِياقات الحَسم النِهائيّ. (4) صيغة «الجَمعان» (3 مَواضع) مَقصورَة على الوَقعَة بَين فِئَتَين قِتاليّتَين، وتُسمَّى الواقِعَة بِها: في آل عِمران 155 وَقعَة أُحُد، وفي الأنفَال 41 وَقعَة بَدر، وفي الشُّعَرَاء 61 مُلاحَقَة فِرعَون لِبَني إسرَائيل عِند البَحر. (5) «مَجمَع البَحرَين» (الكَهف 60، 61) موضِع جُغرافيّ فَريد لا يُذكَر إلا في قِصَّة موسى والعَبد الصالِح — يَدُلّ على نُقطة التِقاء البَحرَين كَأَنَّها مَوضِع امتِحان جامِع لِلعِلم. (6) الإجماع التَدبيريّ «أَجمَعوا / أَجمِعوا» يَرِد كُلُّه في سِياق تَآمُريّ سَلبيّ: يُونس 71 (تَآمُر قَوم نوح)، يُوسُف 15 (تَآمُر الإخوَة)، طه 60 (جَمع كَيد فِرعَون)، يُوسُف 102 (إجماع الإخوَة سابِقًا) — وفي كُلٍّ يَنتَهي بِخَيبَة. (7) الجَمع الإلَهيّ في الزَمَن قَد يَكون فَوريًّا ﴿لَجَمَعَهُمۡ عَلَى ٱلۡهُدَىٰۚ﴾ (الأنعَام 35) أَو مُؤَجَّلًا ﴿لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (الأنعَام 12) — والمُؤَجَّل أَكثَر تَواتُرًا، فَالجَمع غايَة الزَمَن لا حادِثَة فيه. (8) في القيَامَة 17 ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ يَأتي الجَمع مُسنَدًا لله بِمَسؤوليّة عَلى ذاتِه «عَلَينا» — وَهو الموضِع الفَريد الذي يَكون فيه الجَمع لِلنَصّ القُرءانيّ ذاتِه لا لِلنّاس، بَيانُ ضامِن نَصّيّ. (9) صيغة «جَمَعنَٰهُم» المُضارِع المُسنَد لِله (آل عِمران 25، النِّسَاء 87، الأنعَام 22، الفُرقَان 17) دائمًا مَتبوعَة بِمُحاجَّة أَو حِساب لا بِبَقاء — أَي الجَمع لِغايَة الكَشف. (10) قاعِدَة بِنيويّة: لا يَلي «جمع» في القرءان فِعل بَقاء؛ بَل يَلِيه فِعل قَول (يَوم نَحشُرُهُم جَميعٗا ثُمَّ نَقول)، أَو فِعل سُؤال (ثُمَّ سَأَلَتهُم)، أَو فِعل فَصل (فَرِيقٞ في الجَنَّة). الجَمع هَيئة عابِرَة لا مَقام مُستَقَرّ. (11) الكَهف تَختَصّ بـ«جامِع البَحرَين» و«جَمعهم» وحَوَل 9 مَواضع — ولا غَرابَة، فالسورَة كُلُّها قائمَة على فِكرَة «الجَمع تَحت الرَحمَة» (الفِتيَة، السَفينَة، الجِدار). (12) الصيغة الفَريدَة «مَجموع» اسم مَفعول يَرِد مَرَّة واحِدَة في القرءان كُلِّه ﴿يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ﴾ (هُود 103) — تَعريف يَوم القيامَة بِخاصيّة المَفعوليّة (النّاس مَجموع لَهُم، لا جامِعون أَنفُسَهم). هذا الإفراد في الصيغة يُقابِله إفراد المَعنى: الكُلّ مَفعول، والجامِع فاعِل واحِد. (13) صيغة «جَمعٞ» بِالتَنوين تَرِد مَع لام التَوكيد ﴿لَجَمِيعٌ﴾ مَوضِعًا واحِدًا في صيغة التَأكيد، تُؤَكِّد جامِعيّة الفِئة لا فَرديّتَها. (14) الكَلِمَة «الجُمُعَة» تَرِد مَرَّة واحِدَة في القرءان كاسم سورَة وكاسم يَوم ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾ (الجُمُعَة 9) — يَوم نِداء جامِع لِلصَلاة، فَالجَمع الأُسبوعيّ صورَة مُصَغَّرَة لِيَوم الجَمع الأَكبَر. والصِلَة بَين «الجُمُعَة» و«يَوم الجَمع» صِلَة بِنيويّة: كِلاهما يَوم نِداء، وكِلاهما تَجمَّع، والفَرق فقَط أَنّ الأَوَّل دَوريّ والثاني نِهائيّ.

لفظ ﴿جَمِيعٞ﴾ المرفوع يقع خبرًا على وجهين كلاهما حاضرٌ في القرآن: على اللفظ مفردًا في ﴿نَحۡنُ جَمِيعٞ مُّنتَصِرٞ﴾ (القمر ٤٤)، وعلى المعنى جمعًا في ثلاثة مواضع ﴿جَمِيعٞ لَّدَيۡنَا مُحۡضَرُونَ﴾ (يس ٣٢ و٥٣) و﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَٰذِرُونَ﴾ (الشعراء ٥٦). فاللفظ الواحد يحتمل الإخبارَ عنه من وجهين، وقد ورد الوجهان معًا في المصحف: إفرادٌ في موضع ادّعاء النصر، وجمعٌ في مواضع الإحضار والحذر.

- «جَمِيعٗا» الحال القياسيّة (50+ موضعًا): تَكرَّرت صيغة الحال «جَمِيعٗا» في سياقات الرجوع والحشر والإيمان، منها: «إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعٗا» (المائدة 105)، و«وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًا» (يونس 99). الصيغة قياسيّة للتعميم الشامل.

- «يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ» اسم لِيَوم القيامة: وردت «يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ» في الشورى 7 والتغابن 9، وهي تسمية قرآنيّة صريحة لِيَوم القيامة بمعنى جَمع الناس فيه. اقتران الجذر بالحَشر ظاهرة بنيويّة متكرّرة.

- «جَامِعُ» اسم الفاعل في الدعاء وإخبار الله: «رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِ» (آل عمران 9)، و«إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡكَٰفِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعٗا» (النساء 140). صيغة فريدة لِبيان الجَمع الإلهي.

- «مَجۡمُوعٞ» اسم المفعول: «ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ» (هود 103). ورود اسم المفعول وصفًا لِليَوم لا للناس لطيفة بنيويّة تُبرز أن اليوم هو المَحَلّ الذي يُجمَع فيه الناس.

- «ٱجۡتَمَعَتِ» صيغة الافتعال: «قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ» (الإسراء 88). صيغة فريدة في سياق التحدّي بالقرآن، والافتعال يُفيد التعاون والتشارك في الاجتماع.

- «جَمَعَ» الفعل في ذمّ الكنز: «جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ» (الهمزة 2). ورود الجمع مقرونًا بالعَدّ في سياق الذمّ يُبيّن أن الجذر لا يحمل مدحًا بذاته.

- «لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ» التوكيد بلام القَسَم ونون التوكيد: «لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِ» (النساء 87). توكيد مُضاعَف على وقوع الجَمع يُعزّز الاقتران البنيوي بين الجذر والبعث.

- «جُمُعَة» الاسم العَلَم: «إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ» (الجمعة 9). الاسم مشتقّ من الجذر ويُشير إلى اجتماع الناس للصلاة، وهو الموضع الوحيد لهذه الصيغة في القرآن.

- «جَمۡعِهِمۡ» في سياق القُدرة الإلهيّة: «وَهُوَ عَلَىٰ جَمۡعِهِمۡ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٞ» (الشورى 29). الجَمع مُقيَّد بالمشيئة الإلهيّة، لطيفة في ربط الجَمع بالقدرة لا بالإلزام الآني.