جَذر فرق في القُرءان الكَريم — 72 موضعًا

1) قالب «فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ» و«فَرِيقٗا مِّنكُم» نمط متكرّر للجماعة المنقسمة من داخل قوم واحد. يحضر في سورة البَقَرَة ٧٥ و٨٥ و١٠٠، وآل عمران 23، وسورة النِّسَاء ٧٧، وسورة النَّحل ٥٤، وسورة النور ٤٧، وسورة الرُّوم ٣٣، وسورة الأحزَاب ١٣ وغيرها. والغالِب أن يُقتَطَع الفَريق من جماعةٍ أوسَع لتمييز جهةٍ عن أخرى. ويَرِد بلا اقتِطاعٍ ملفوظ حين تُقسَم الجَماعة فَريقَين متقابِلَين: ﴿فَفَرِيقٗا كَذَّبۡتُمۡ وَفَرِيقٗا تَقۡتُلُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٨٧)، و﴿فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ﴾ (سورة الشُّورى ٧).

2) الاقتران المتلازم «فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗا» يتكرّر بصيغة شبه متطابقة في موضعَين فقط: سورة الأنعَام ١٥٩ وسورة الرُّوم ٣٢. يجتمع في الموضعين وصف تفريق الدين ووصف التشيّع، دون أن تفيد الواو ترتيبًا زمنيًّا بينهما. ويذكر سورة الرُّوم ٣٢ التحزّب بقوله ﴿كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾.

3) الفَرق الحسّيّ للبحر يتلازم مع موسى حصرًا: ﴿فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ﴾ في سورة البَقَرَة ٥٠، و﴿فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ في سورة الشعراء ٦٣ — فلا يرد الفصل الحسّيّ للبحر بهذا الجذر إلّا في سياق نجاة موسى وقومه.

4) صيغة المثنّى الفريقَين تأتي في مقام الموازنة والمفاضلة دائمًا: ﴿فَأَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ أَحَقُّ بِٱلۡأَمۡنِۖ﴾ في سورة الأنعَام ٨١، و﴿مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ﴾ في سورة هُود ٢٤، و﴿أَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرٞ مَّقَامٗا﴾ في سورة مَريَم ٧٣. فالتثنية في هذه المواضع تستدعي حكمًا يفصل بين الجهتَين.

5) تتقدّم مجموعة «فريقًا» بخمسة عشر وقوعًا، ثم مجموعة «فريق» بأربعة عشر، بحسب جمع صور كلّ مجموعة في جدول الصيغ. فحضور الجذر الأغلب في تمييز الجماعات لا في الفصل الحسّيّ. واسم الفرقان ورد سبع مرّات: ستًّا معرّفًا ومرّة نكرة، رابطًا الجذر بالبيان الفاصل. وأعلى تركيز في البقرة بأربعة عشر وقوعًا.

1) فرق وجمع قطبان متقابلان في القرءان: جمع يضمّ المتفرّق إلى وحدة لا بقيّة فيها، وفرق يشقّ الوحدة أو المشتبه إلى جهتين متمايزتين فصاعدًا. ويظهر هذا في القالبين الأغلب لكلّ جذر: ﴿جَمِيعٗا﴾ تدلّ على الكلّ المجموع بلا استثناء، و﴿فَرِيقٞ﴾ تدلّ على الجزء المقتطع من جماعة أوسع. 2) أصرح موضع للتقابل سورة آل عِمران ١٠٣: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ — فالأمر بالاجتماع والنهي عن التفرّق على محور واحد في جملة واحدة، يجمع اللفظين الضدّين متتابعَين. 3) لطيفة يوم الجمع: حين يكون الجمع أتمّ ما يكون، يقع الفرق أحدَّ ما يكون. سورة الشُّورى ٧ تسمّي اليوم ﴿يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ﴾ ثم تشقّ المجموعين في الحال: ﴿فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ﴾ — فالجمع يضمّ الخلق، والفرق يفصل مصائرهم. ويسبق هذا سورة التغَابُن ٩: ﴿يَوۡمَ يَجۡمَعُكُمۡ لِيَوۡمِ ٱلۡجَمۡعِ﴾، وآل عِمران 9: ﴿إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ﴾. 4) ويجتمع الجذران على يوم واحد باسمين متقابلين في سورة الأنفَال ٤١: ﴿يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ — فاليوم نفسه يوم فُرقان لأنّه ميّز الحقّ، ويوم جمعٍ لأنّه التقى فيه الجمعان؛ فالتقاء الجمع سبب الفرق والفصل. 5) في مجال الاجتماع البشريّ يفترق الجذران افتراقًا حادًّا: جمع يأتي مدحًا في الاعتصام والوحدة، وفرق في هذا الباب يأتي ذمًّا حين يكون تشيّعًا وتحزّبًا، كما في سورة الأنعَام ١٥٩: ﴿فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗا﴾؛ فالتفريق هنا نقيض الجمع المحمود لا مجرّد تمييز.

١) الفعل المتعدّي ﴿فَرَّقَ﴾ (التكثير) يَغلِب في القرءان اقتِرانُه بأداة الظرف ﴿بَيۡنَ﴾ لتعيين الجهتين المفصولتين: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٥)، ﴿يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٢)، ﴿أَن يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٠). والمصدر ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيۡنِي وَبَيۡنِكَ﴾ (سورة الكَهف ٧٨). فـ﴿بَيۡنَ﴾ ظرفُ المكان الفاصل بين طرفين، تستلزمه دلالة التفريق حيث يقع الفصلُ بين غَيرَين. ويَرِد الفعل بلا هذا الظرف حين يكون المفعولُ هو المُفَرَّق نَفسَه: ﴿فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ١٥٩ وسورة الرُّوم ٣٢).

٢) الفارق البنيويّ: «فرق» يضع مسافةً بين جهتين بعد اجتماع أو تلازم، بينما ﴿بَيَّنَ﴾ من «بين» يُظهِر الشيء ويكشفه لا يُبعِده؛ ﴿كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٣) إظهارٌ وإيضاح، لا تفريقٌ بين متلازمين.

٣) في موضع واحد يجتمع المعنيان فيظهر تمايزهما: ﴿وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٥)؛ فـ﴿بَيِّنَٰتٖ﴾ آياتٌ كاشفات، و﴿ٱلۡفُرۡقَانِ﴾ ما يَفصِل الحقّ عن الباطل: البيان كشفٌ، والفرقان فصلٌ وتمييز.

٤) ﴿ٱلۡفُرۡقَانَ﴾ معرفةً ميزانُ التمييز المُنزَّل: ﴿ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ﴾ (سورة البَقَرَة ٥٣)، ﴿نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ﴾ (سورة الفُرقَان ١). ونكرةً يقترن بالتقوى ﴿إِن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّكُمۡ فُرۡقَانٗا﴾ (سورة الأنفَال ٢٩)، و﴿يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (سورة الأنفَال ٤١) يجمع الفصل بالتمييز يوم اجتماع الفريقين.

٥) لا يَستعمل القرءان «فرق» قطّ بمعنى الكشف والإيضاح الذي تختصّ به «بين»؛ فحيث يُراد الإظهار يأتي ﴿يُبَيِّنُ﴾ و﴿بَيِّنَٰت﴾، وحيث يُراد فصلُ جهةٍ عن جهة يأتي «فرّق بين» — فـ«بين» تخدم «فرق» ظرفًا للفصل، ولا تنوب عنه دلالةً.