الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الأمم والشعوب والجماعات في القُرءان الكَريم

﴿وَقَطَّعۡنَٰهُمُ ٱثۡنَتَيۡ عَشۡرَةَ أَسۡبَاطًا أُمَمٗاۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ إِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰهُ قَوۡمُهُۥٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنۢبَجَسَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنٗاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٖ مَّشۡرَبَهُمۡۚ وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلۡغَمَٰمَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾

يجتمع هنا ثلاثة أوصافٍ لجماعةٍ واحدة فلا يتكرّر معنًى: السِّبط يحمل النَّسب والانحدار من أصلٍ واحد (اثنتا عشرة فرقة من جدٍّ واحد)، والأمّة تحمل التكتّل ذا الجامع المكلَّف، فجُعلت الأسباط أُممًا. أمّا القوم فيظلّ خارج هذا التقطيع بوصفه الكلَّ القائم الذي يُخاطَب ويُساق إليه الأمر. فالسِّبط يُورَث بالدم، والأمّة تُكلَّف بالأمر، والقوم يُنادى ويُقام إليه؛ ولو وُضع القوم مكان السِّبط لسقط معنى التقسيم النَّسبيّ إلى اثنتي عشرة فرقة.

﴿وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾

التقابل هنا حدّيّ صريح يدور على محور الإبانة وحده: العربيّ هو البيّن المفهوم الذي يبلغ سامعه بلا حجاب، والأعجميّ هو ما خفي بيانُه وعسر على المخاطَب فهمُه. فلا يصفان شيئًا واحدًا، بل يفترقان على الوضوح والخفاء؛ والمقصود نفي أن يكون مصدر هذا البيان لسانًا غيرَ مبين، إذ لو كان أعجميًّا لانتفت عنه صفة الإبانة التي بها قامت الحجّة.

﴿وَيَوۡمَ نَحۡشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ فَوۡجٗا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُمۡ يُوزَعُونَ﴾

الأمّة هي الكلّ الجامع ذو الأجل، والفوج جزءٌ منها يُنتزَع بكثافته وحركته المشتركة: «من كلِّ أمّةٍ فوجًا». فالأمّة وعاءٌ ثابت محدود، والفوج قطعةٌ متحرّكة تُحشَر وتُساق. ولو وُضع أحدهما مكان الآخر لانهار المعنى: لا يُحشَر من كلّ فوجٍ أمّة، لأنّ الكلّ لا يخرج من الجزء، فاختير الفوج لأنّ المراد سَوقُ المقتطَع الحركيّ لا حشدُ الوعاء بأسره.

﴿وَعَادٗا وَثَمُودَاْ وَأَصۡحَٰبَ ٱلرَّسِّ وَقُرُونَۢا بَيۡنَ ذَٰلِكَ كَثِيرٗا﴾

تجتمع تسميتان عَلَميّتان لقومين بأعيانهما (عاد وثمود) مع القرن الذي ليس اسمًا لجماعةٍ بل لحقبةٍ من الزمن تُطوى بأهلها: «وقرونًا بين ذلك كثيرًا». فعادٌ وثمودُ يُحدَّدان بالعَلَم المعيَّن للعِبرة، والقرنُ يُجمِل ما لا يُسمّى تحت سقف الزمن المنقضي. الأوّلان معدودان محصوران، والقرن يكنس ما بينهما من الأمم المغمورة التي لا تُذكَر بأعيانها؛ فلا يُغني العَلَم عن القرن، ولا يحصر القرنُ ما حصره العَلَم.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلۡمَجُوسَ وَٱلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡصِلُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ﴾

في موقف الفصل يَرِد الصابئون والمجوس اسمَين جامعَين لطائفتين معيّنتين لا يتصرّف منهما فعل يوصف، بخلاف سائر الجذور التي تشتقّ وتوصف. فهما تسميتان مغلقتان تحصران الجماعة بحدّها لا بصفتها، تَفصلان فريقًا عن فريقٍ في الفصل يوم القيامة. فحضورهما تعدادٌ لفريقٍ بعينه لا توصيفٌ لحاله؛ ولو استُبدل بهما لفظٌ مشتقّ لتحوّل التعداد المغلق إلى صفةٍ مفتوحة تشمل غيرهم.

﴿قُل لِّلۡمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ سَتُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ قَوۡمٍ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ تُقَٰتِلُونَهُمۡ أَوۡ يُسۡلِمُونَۖ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤۡتِكُمُ ٱللَّهُ أَجۡرًا حَسَنٗاۖ وَإِن تَتَوَلَّوۡاْ كَمَا تَوَلَّيۡتُم مِّن قَبۡلُ يُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا﴾

الأعراب هنا فئةٌ بشريّة مخصوصة في الخطاب تُدعى لمواجهة «قومٍ أولي بأسٍ شديد». فالأعراب اسمُ الفئة المخاطَبة المستنفَرة، والقوم هو الطرف الآخر القائم الذي يُقام إليه ويُبارَز. لا يتبادلان الموقع البتّة: الأعراب مَن يُستدعى للقتال، والقوم مَن يُستدعى إليه؛ ولو وُضع القوم مكان الأعراب لصار المستنفِر هو المستنفَر إليه، فينقلب اتجاه الخطاب.