جَذر عجم في القُرءان الكَريم — ٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: عرب.

التَّقابل البِنيوي: «عجم» في القرءان جذرٌ نادِر يَرِد في ٤ مَواضع فَقَط (٣ آيات فَريدَة)، يَدلُّ على ما لا يُفصِح بِلِسانه ولا يُبين كَلامَه. صيغَتاه القُرءانيَّتان: «أَعۡجَمِيّ» (الفَرد الذي لِسانه غَير مُبين) و«ٱلۡأَعۡجَمِين» (جَمعٌ من غَير مَن يُفصِح). و«عرب» في القرءان جذرٌ أَوسَع حُضورًا (٢٢ موضِعًا)، يَدلُّ في صيغَتَيه الأَصليَّتَين على شَيئَين: «عَرَبيّ» وصفًا لِما يُبين كَلامًا (يأتي وصفًا لِلقُرءان والكِتاب واللِسان والحُكم)، و«ٱلأَعۡراب» وصفًا لِأَهل البادِيَة. فالتَّقابل البِنيويُّ بَين الجَذرَين يَجري على مِحوَر «الإبانَة في اللِسان»: عَجَميٌّ لا يُفصِح ↔ عَرَبيٌّ يُبين، وهو تَقابلٌ قُطبيٌّ صريح. لا يَدخُل في التَّقابل القِسم الذي يَختَصُّ بِأَهل البادِيَة من «ٱلأَعۡراب» (٨ مَواضِع بـ«ٱلۡأَعۡرَاب» في التوبَة والأَحزاب والفَتح والحُجُرات)، لأنَّه قِسمٌ سُكَّانيٌّ لا لِسانيٌّ، فلا نَظير له في «عجم». فالتَّقابل البِنيوي إذن مَحصور في شَطر «عَرَبيّ» الوَصفيّ من جِهة «عرب»، وفي مَجموع مَواضع «عجم» من جِهة «عجم».

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا أَعۡجَمِيّٗا لَّقَالُواْ لَوۡلَا فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥٓۖ ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞۗ قُلۡ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدٗى وَشِفَآءٞ﴾ (فُصِّلَت 44). تَجمَع هذه الآية الجَذرَين في نَفَس واحِد على بِنية مُتقابِلَة قُطبيَّة لا تَتَكَرَّر في القرءان: «أَعۡجَمِيّ» و«عَرَبيّ» في مَوضِع جامع واحد. والآية تَفرض التَّقابل افتِراضًا (لو جَعَلنا القرءان أَعجَميًّا) ثم تَكشِف عن الأَمر الواقِع (عَرَبيٌّ مُبين)، فدَلَّ على أَنَّ التَّقابل في القرءان ليس مُجَرَّد لُغَتَين بل بِنيَتان: لِسانٌ يُفصِح فيُبين، ولِسانٌ لا يُفصِح فلا يُبين. والتَّقابل في «ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞ» مُحكَمٌ صريح: استِفهامٌ إنكاريّ يَفضَح عَدَم الاتِّساق لو وَقَعَ.

شاهد التَّقابل الثاني: ﴿وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ (النَّحل 103). تَجمَع هذه الآية الجَذرَين في تَقابُل صريح آخَر: «أَعۡجَمِيّ» للِسان الذي يَتَّهِمونه بِالتَعليم، «عَرَبِيّ مُّبين» للِسان القرءان، فيَنفي القرءان بَلاغيًّا تُهمَة التَعليم بإثبات أَنَّ المَصدَرَين لِسانان مُختَلِفان جَذريًّا في الإبانَة. وهنا يَنضَمُّ إلى «عَرَبِيّ» وصفُ «مُّبين»، فدَلَّ على أَنَّ «الإبانَة» هي جَوهَر وَصف العَرَبيَّة في القرءان، ونَفيُها هو جَوهَر وَصف «الأَعجَميَّة».

أَنماط التَّقابل في القرءان: التَّقابل بَين «عجم» و«عرب» يَنكَشِف على أَربَع زَوايا. الأَوَّل أَنَّ كل ٣ آيات «عجم» في القرءان (النَّحل ١٠٣، الشُّعَراء ١٩٨، فُصِّلَت ٤٤) مَنسوجَة في سياق تَنزيل القرءان: «أَعۡجَمِيّ» يَرِد لِيُنفى عن لِسان القرءان أو لِيُفترَض افتِراضًا مُنكَرًا. ففي الشُّعَراء ١٩٨ ﴿وَلَوۡ نَزَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ بَعۡضِ ٱلۡأَعۡجَمِينَ﴾ يَفتَرِض التَّنزيل افتِراضًا على غَير مَن يُفصِح ثم يَنفي القَبول، وفي فُصِّلَت ٤٤ يَفتَرِض القرءان أَعجَميًّا ثم يَنفي اتِّساقه مع المُخاطَب العَرَبيّ، وفي النَّحل ١٠٣ يُحَدَّد لِسانٌ أَعجَميٌّ مُحَدَّد في مُقابِل لِسان القرءان العَرَبيّ. الثاني أَنَّ كل وَصف القرءان بـ«عَرَبيّ» في الـ٢٢ موضِعًا لِجذر عرب يَجري بِصيغة الإثبات، أَمَّا «أَعۡجَمِيّ» فلا يَجري إلَّا بِصيغة النَفي أو الافتِراض المُنكَر. الثالث أَنَّ «عَرَبيّ» في القرءان يَرِد مَقرونًا بِما يَدلّ على البَيان والإبانَة كَما في النَّحل ١٠٣ ﴿لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ والشُّعَراء ١٩٥ ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ﴾، بَينما يَرِد «أَعۡجَمِيّ» مَقرونًا بِنَفي الفَهم والقَبول كَما في فُصِّلَت ٤٤ ﴿فِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٞ وَهُوَ عَلَيۡهِمۡ عَمًى﴾. الرابع أَنَّ التَّقابل مَحصورٌ في القرءان في شَطر اللِسانيّ من «عرب» (٩ مَواضع: ١٤ مَوضِعًا للقُرءان والكِتاب واللِسان والحُكم بِوَصف «عَرَبيّ»)، ولا يَدخُل فيه شَطر «ٱلۡأَعۡرَاب» (٨ مَواضِع: التوبَة ٩٠ و٩٧ و٩٨ و٩٩ و١٠١ و١٢٠، الأَحزاب ٢٠، الفَتح ١١ و١٦، الحُجُرات ١٤)، فإنَّه شَطر سُكَّانيّ لا لِسانيّ ولا نَظير له في «عجم».

اختبار الاستبدال: لَو وُضِع «أَءَجۡنَبِيّٞ وَعَرَبِيّٞ» موضِع ﴿ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞ﴾ في فُصِّلَت ٤٤، لَتَحوَّل التَّقابل من قُطبَين بِنيويَّين (إفصاح في اللِسان ↔ عَدَم إفصاح) إلى تَقابُل قَوميّ سُكَّانيّ، فيَضيع جَوهَر التَّقابل القُرءانيّ الذي يَختَصُّ بِالإبانَة في الكَلام. ولَو وُضِع «لِسَانٌ ءَاخَرُ» موضِع ﴿أَعۡجَمِيّٞ﴾ في النَّحل ١٠٣، لَفُقِدَ معنى عَدَم الإفصاح، إذ يَجوز أَن يَكون لِسانٌ آخَر مُفصِحًا في حَدِّ ذاته، أَمَّا «أَعۡجَمِيّ» في القرءان فلا يَكون إلَّا غَير مُفصِح.

خلاصة دلاليَّة: «عجم» في القرءان وَصفٌ لِما لا يُفصِح في لِسانه (٤ مَواضع، ٣ آيات)، يَختَصُّ القرءان بِاستِخدامه في سياق نَفيه عن لِسان القرءان أو افتِراضه افتِراضًا مُنكَرًا. و«عرب» في القرءان وَصفٌ لِلِسان المُبين الذي اختاره الله لِتَنزيل القرءان (١٤ موضِعًا) وَوَصفٌ لِأَهل البادِيَة (٨ مَواضع). يَجتَمِع الجَذران في فُصِّلَت ٤٤ ﴿ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞ﴾ مَوضِعًا جامعًا فَريدًا في القرءان، وفي النَّحل ١٠٣ ﴿لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾. التَّقابل تَقابلُ بِنيَتَين لا تَقابلُ قَومَين: لِسانٌ يُفصِح فيُبين فيكون أَهلًا لِحَمل القرءان، ولِسانٌ لا يُفصِح فلا يَكون أَهلًا. والتَّقابل مَحصورٌ في القرءان في شَطر اللِسانيّ من «عرب»، أَمَّا شَطر «ٱلۡأَعۡرَاب» السُكَّانيّ فلا نَظير له في «عجم» فيَخرُج عن دائرة التَّقابل.