جَذر شعب في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

قلّة المواضع هنا نافعة: موضعٌ بشريّ وموضعٌ غير بشريّ يمنعان حصر الجذر في معنى قومي، ويثبتان أن شعب زاويته التفرّع.

١) الجذر شعب يرد موضعين اثنين لا ثالث لهما، بصيغتين: شُعُوب في الموضع البشري، وشُعَب في الموضع غير البشري.

٢) الموضع البشري يجمع الخلق والجعل والتشعيب والتقبيل والتعارف في قوله ﴿إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). فالتشعيب فعل جعل، وهو مقرون بالقبائل، وغايته معلّلة باللام في ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣).

٣) التفرّع البشري ليس ميزان تفاضل؛ فالآية تختمه بقوله ﴿إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). فالشعوب والقبائل في هذا الموضع باب تعارف، والكرم معلق بالتقوى.

٤) الموضع الثاني يقول ﴿ٱنطَلِقُوٓاْ إِلَىٰ ظِلّٖ ذِي ثَلَٰثِ شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠). فالظلّ مثبت الاسم، ثم يرد الوصف النافي ﴿لَّا ظَلِيلٖ وَلَا يُغۡنِي مِنَ ٱللَّهَبِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣١). فهو ظلّ متشعّب سُلب عنه الإظلال والإغناء، لا ظلّ نُفي عنه اسمه.

٥) يثبت الموضعان التفرّع المجرّد، وتختلف الوجهة بالسياق: في الناس غاية منصوصة هي ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، وفي المصير هيئة سُمّيت ظلًّا ثم سُلب عنها الإظلال والإغناء في ﴿لَّا ظَلِيلٖ وَلَا يُغۡنِي مِنَ ٱللَّهَبِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣١).

٦) آية الحجرات تجمع صيغة ﴿شُعُوبٗا﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣) بلفظ ﴿وَقَبَآئِلَ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). وهذا الاقتران لا يتكرر في موضع آخر.

٧) ﴿وَقَبَآئِلَ﴾ لفظ منفرد لا يرد في القرءان كلّه إلا هنا (سورة الحُجُرَات ١٣). لذلك يبقى الزوج شعوب/قبائل مقصورًا على بنية الآية الواحدة.

٨) صيغة التعارف لا ترد إلا مرتين: ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، و﴿يَتَعَارَفُونَ بَيۡنَهُمۡ﴾ (سورة يُونس ٤٥). فالأولى غاية الجعل البشري، والثانية حال للناس يوم الحشر.

٩) يرد في موضع يونس القيد ﴿لَّمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةٗ﴾ (سورة يُونس ٤٥)، فيقع التعارف هناك في سياق لبثٍ قصير، ولا يبدّل ذلك غاية التعارف المنصوصة في الحجرات.

١٠) الجذر في الناس يرد في ﴿شُعُوبٗا﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، وفي الهيئة يرد في ﴿ثَلَٰثِ شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠). فالموضع البشري والموضع غير البشري يستبعدان حصر الجذر في الانتماء القومي.

١١) ﴿وَقَبِيلُهُۥ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٧) ليس موضعًا للناس، وكذلك ﴿قَبِيلًا﴾ (سورة الإسرَاء ٩٢) يرد للملائكة جماعةً. فلا يبدّل هذان الموضعان خصوصية اقتران الشعوب والقبائل للناس في الحجرات.

١٢) تبني الآية التفرّع علّةً للتعارف: ﴿وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). ثم تنقل معيار الكرم إلى ﴿أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣).

١٣) تتضح بنية التفرّع في الطرفين: الناس خارجون في الآية من ﴿ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، والظل موصوف بأنه ذو ﴿ثَلَٰثِ شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠). لا يفرض النص تماثل السياقين، لكنه يثبت تعدّد الفروع في كليهما.

١٤) قول الآية ﴿شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣) لا يجعل أحد اللفظين بديلًا من الآخر؛ بل يجمعهما في جعل واحد وغاية واحدة.

١٥) قول المرسلات ﴿ظِلّٖ ذِي ثَلَٰثِ شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠) يربط الشُعَب بالظلّ نفسه. ووصفه اللاحق ﴿لَّا ظَلِيلٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣١) لا يمحو اسم الظلّ الوارد قبله.

١٦) ويزيد قوله ﴿وَلَا يُغۡنِي مِنَ ٱللَّهَبِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣١) في بيان أن التفرّع هنا لا يدل بنفسه على نفع أو حماية.

١٧) في الحجرات، يبدأ السياق بخلق الناس: ﴿إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، ثم يذكر الجعل إلى شعوب وقبائل. فلا يُجعل التمايز البشري أصلًا مستقلًّا عن هذا السياق.

١٨) لفظ ﴿شُعُوبٗا﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣) جمع، ولفظ ﴿شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠) جمع كذلك. وتعدّد الصيغ لا يخرج الجذر من زاوية التفرّع.

١٩) في آية الحجرات تأتي الغاية بعد الجعل مباشرةً: ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). فلا ينص الموضع على جعل الشعوب والقبائل معيارًا للكرم.

٢٠) ويصرّح ختام الآية بالمعيار: ﴿إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). فالمعيار المذكور غير الشعب والقبيلة.

٢١) لا يظهر في موضعي الجذر اسم جماعة مطلق بلا تمييز؛ فموضع الناس يذكر ﴿شُعُوبٗا﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، وموضع الظل يذكر ﴿شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠).

٢٢) اجتماع ﴿شُعُوبٗا﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣) و﴿شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠) يثبت امتداد الجذر بين الناس والهيئة المحسوسة.

٢٣) يظلّ التعرّف في يونس وصفًا مستقلًّا بسياقه: ﴿يَتَعَارَفُونَ بَيۡنَهُمۡ﴾ (سورة يُونس ٤٥). وهو لا يضيف موضعًا جديدًا للجذر شعب.

٢٤) وفي الحجرات يظلّ التفرّع متصلًا بالغاية المعلنة: ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). فالدليل يضبط المعنى ولا يوسّعه إلى دعوى غير منصوصة.

٢٥) في المرسلات، الأمر ﴿ٱنطَلِقُوٓاْ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠) لا يثبت ترتيبًا زائدًا بين الأفعال، لكنه يعيّن السياق الذي وردت فيه الشُعَب.

٢٦) يقيّد وصف الظلّ بعده بقوله ﴿لَّا ظَلِيلٖ وَلَا يُغۡنِي مِنَ ٱللَّهَبِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣١). لذلك لا تُستخرج من التفرّع وحده دلالة حماية.

٢٧) حصيلة الموضعين أن شعب يصف انقسام الكل إلى فروع متميّزة: في قوله ﴿شُعُوبٗا﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، وفي قوله ﴿شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠).