جَذر شعب في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

قلة المواضع هنا نافعة: موضع بشري وموضع غير بشري يكفيان لمنع حصر الجذر في معنى قومي، ويثبتان أن شعب زاويته التفرع.

١) الجذر شعب يرد موضعين اثنين لا ثالث لهما، يقسمان الصيغة قسمين متقابلين في الوجهة: موضع بشري بصيغة الجمع شُعُوب، وموضع غير بشري بصيغة شُعَب. ٢) الموضع البشري الوحيد يجمع في آية واحدة أربع زوايا متلاحمة: الخلق والجعل، والتشعيب، والتقبيل، والتعارف، في قوله ﴿إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). فالتشعيب هنا فعل جعل إلهي، مقرون بالقبائل، وغايته معلَّلة باللام في ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾. ٣) فالتفرع في الموضع البشري ليس انغلاقًا بل انفتاح غايته المعرفة المتبادلة، فالشعوب والقبائل أبواب تعارف لا أسوار تمايز، يختم الموضع بأن ميزان التفاضل ليس الفرع بل ﴿إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). ٤) أما الموضع الثاني فتفرّعٌ بلا نفع: ﴿ٱنطَلِقُوٓاْ إِلَىٰ ظِلّٖ ذِي ثَلَٰثِ شُعَبٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٠). فالاسم «ظِلّ» مثبت له، والمنفيّ بعده وصفاه: ﴿لَّا ظَلِيلٖ وَلَا يُغۡنِي مِنَ ٱللَّهَبِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣١). فهو ظلٌّ متشعّب سُلب عنه الإظلال والإغناء، لا ظلٌّ نُفي عنه اسمه. ٥) فالموضعان معًا يثبتان أنّ جوهر شعب التفرّع المجرّد، تتلوّن وجهته بسياقه: تشعيبٌ غايته المنصوصة التعارف في الناس، وتشعّبٌ في هيئةٍ سُمّيت ظلًّا ثمّ سُلب عنها الإظلال والإغناء في المصير؛ فالقلّة في المواضع لا تحجب اتّساع الزاوية.

١) آيةٌ واحدةٌ تجمع التفرّع البشريّ بكامله: ﴿وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). هذا الموضع وحده يقرن صيغة ﴿شُعُوبٗا﴾ بلفظ «قَبَآئِلَ».

٢) «قَبَآئِلَ» لفظٌ منفرد لا يَرِد في القرءان كلّه إلا هنا؛ فاقترانه بـ﴿شُعُوبٗا﴾ اقترانٌ وحيد لا يتكرّر، يجعل الزوج (شعوب/قبائل) بنيةً مغلقة في موضع واحد.

٣) الجذر شعب لا يقع إلا مرّتين: ﴿شُعُوبٗا﴾ في تفرّع الناس (سورة الحُجُرَات ١٣)، و﴿ثَلَٰثِ شُعَبٖ﴾ في تفرّع الظلّ والدخان (سورة المُرسَلات ٣٠). فالمعنى الجامع = التفرّع، يثبت في الإنسانيّ وغير الإنسانيّ معًا، ولا ينحصر في الانتماء القوميّ.

٤) غايةُ التفرّع مصرّحٌ بها: ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾. وصيغة التعارف (تفاعُل) لا تَرِد في القرءان إلا مرّتين: ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ هنا، و﴿يَتَعَارَفُونَ بَيۡنَهُمۡ﴾ يوم الحشر (سورة يُونس ٤٥). فالتعارف في الدنيا غايةٌ مطلوبة، وفي الآخرة حالٌ عابر لمن ﴿لَّمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةٗ﴾.

٥) في الموضع نفسه ينتقل الميزان من التفرّع الظاهر إلى التقوى: ﴿إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣)، فيُختم التفرّع البشريّ بمعيارٍ لا يقوم على الشعب ولا القبيلة.

1. صيغة ﴿شُعُوبٗا﴾ لا ترد إلا في سورة الحُجُرَات ١٣، وهي مع ﴿شُعَبٖ﴾ في سورة المُرسَلات ٣٠ ﴿ٱنطَلِقُوٓاْ إِلَىٰ ظِلّٖ ذِي ثَلَٰثِ شُعَبٖ﴾ كل مواضع الجذر؛ موضع بشري واحد وموضع غير بشري واحد، فالجذر يصف التفرع لا الجماعة المطلقة. 2. ﴿وَقَبَآئِلَ﴾ بهذه الصيغة الجمعية لا ترد إلا هنا. وما عداها من جذر قبل بهذا المعنى لا يأتي للناس: ﴿وَقَبِيلُهُۥ﴾ في سورة الأعرَاف ٢٧ لجند إبليس، و﴿قَبِيلًا﴾ في سورة الإسرَاء ٩٢ للملائكة جماعةً، فاقتران الشعوب بالقبائل للبشر فريد في موضعه. 3. الفعل ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ على بناء التفاعل لا يرد إلا موضعين: هنا، و﴿يَتَعَارَفُونَ﴾ في سورة يُونس ٤٥ يوم الحشر. فالتعارف المتبادل معلَّق في القرءان كله على هذين الموضعين: غاية التفرق في الدنيا، وحال الناس عند البعث. 4. الآية تبني التفرع علةً للتعارف لا للتفاضل: جُعل الناس ﴿شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ﴾ والغاية المنصوصة ﴿لِتَعَارَفُوٓاْ﴾، ثم يحوَّل ميزان الكرم في الجملة نفسها من النسب إلى ﴿أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡ﴾، فالشعوب والقبائل علامة تعارف لا مقياس فضل. 5. التفرع في الموضعين واحد البنية: الناس فروع متمايزة من ﴿ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ﴾، والظل ثلاث شعب من ظل واحد، فالجذر يلزمه الخروج من أصل جامع إلى فروع معلومة في الحالين.