مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر قرن في القُرءان الكَريم — 36 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر قرن في القرآن
معنى جذر «قرن» في القرآن: «قرن» = اجتماع شيئين فأكثر اجتماعَ تلازمٍ يُعدّ بهما واحدًا في النسبة أو في الحركة. هذا التعريف يستوعب: قَرن الناس (جيل ضمّه زمن واحد فعدّوا واحدًا)، قرين الإنسان (شيطان ملازم له فعدّ معه)، مقرَّن في الأصفاد (يدان مضمومتان للعنق فحُسبا قطعة)، ذو القرنين (لقب يدلّ على ميزة الازدواج)، مُقۡرِنين (الذي ضمّ المركوب لقدرته)، وقرناء سوء (مجموعة ملازمين للنفس). لا يفشل في موضع — حتى ﴿سَنَفۡرُغُ لَكُمۡ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ﴾ الرحمن 31 ليست منه (ثقل ≠ قرن) لكنّها قريبة من المعنى.
ورد الجذر 36 موضعًا، في 20 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الأمم والشعوب والجماعات». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر قرن من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر قرن في القران، معنى جذر قرن في القرآن، معنى جذر قرن في القرءان، تحليل جذر قرن في القران، دلالة جذر قرن في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر قرن في القُرءان الكَريم
«قرن» = اجتماع شيئين فأكثر اجتماعَ تلازمٍ يُعدّ بهما واحدًا في النسبة أو في الحركة. هذا التعريف يستوعب: قَرن الناس (جيل ضمّه زمن واحد فعدّوا واحدًا)، قرين الإنسان (شيطان ملازم له فعدّ معه)، مقرَّن في الأصفاد (يدان مضمومتان للعنق فحُسبا قطعة)، ذو القرنين (لقب يدلّ على ميزة الازدواج)، مُقۡرِنين (الذي ضمّ المركوب لقدرته)، وقرناء سوء (مجموعة ملازمين للنفس). لا يفشل في موضع — حتى ﴿سَنَفۡرُغُ لَكُمۡ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ﴾ الرحمن 31 ليست منه (ثقل ≠ قرن) لكنّها قريبة من المعنى.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الاقتران الملازم: شيئان يُحسبان واحدًا في الزمن أو الحركة أو النسبة.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر قرن
جذر «قرن» في القرآن يدور على معنى الاقتران: ضمّ شيءٍ إلى شيء ضمًّا متلازمًا. ينبثق من هذا المعنى الأصلي خمسة وجوه يستوعبها الجذر: (1) القَرن بمعنى الجيل المتقارن في الزمن: ﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ﴾ مريم 74؛ (2) القرين المُلازم سواء كان شيطانًا أو صاحبًا: ﴿فَبِئۡسَ ٱلۡقَرِينُ﴾ الزخرف 38؛ (3) مقرَّنين بمعنى المضمومين بالأصفاد: ﴿مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ﴾ إبراهيم 49؛ (4) القرنين ذو القرنين، وهو اسم علم لازم لقصة محددة (الكهف 83، 86، 94)؛ (5) مُقۡرِنين بمعنى مُطيقين/قادرين على ضمّ الشيء (الزخرف 13). كل هذه الوجوه ترجع إلى أصل: ضمّ بضمّ.
الآية المَركَزيّة لِجَذر قرن
﴿وَمَن يَعۡشُ عَن ذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ نُقَيِّضۡ لَهُۥ شَيۡطَٰنٗا فَهُوَ لَهُۥ قَرِينٞ﴾ الزخرف 36 — الآية تجمع لبّ الجذر: التقييض (التعيين الإلهي) يُلصق شيطانًا بإنسان فيصير «قرينًا»، أي مُلازمًا حتى يُعدّان حركةً واحدة، يقول له يوم القيامة ﴿لَيۡتَ بَيۡنِي وَبَيۡنَكَ بُعۡدَ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ﴾ — وهذا أبلغ تصوير لكون «القرين» قريبًا للزوم لا للقُرب الحبّي.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
تتوزّع المشتقات على عشرين صيغة، ثلاث أُسر رئيسية: (1) «القَرن/القرون» بمعنى الجيل: «ٱلۡقُرُونِ» 7، «قَرۡنٍ/قَرۡنٖ» 5، «ٱلۡقُرُونَ» 2، «قُرُونًا/قُرُونٗا/وَقُرُونَۢا» 3 — جميعها للجيل المُتقارن. (2) «قرين/قرناء»: «قَرِينٞ» 2، «قَرِينُهُۥ» 2، «قَرِينٗا» 1، «قُرَنَآءَ» 1، «ٱلۡقَرِينُ» 1. (3) «مقرَّن/مقرنين»: «مُّقَرَّنِينَ/مُقَرَّنِينَ» 3، «مُقۡرِنِينَ» 1 (الزخرف 13)، «مُقۡتَرِنِينَ» 1 (الزخرف 53). أما «القرنين» فمنفرد لذي القرنين 3 مرات (الكهف 83، 86، 94).
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر قرن — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «قرن» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر قرن
إجمالي المواضع: 36 موضعًا.
يتوزّع الجذر على 34 آية. والسور الأعلى تركّزًا: الزخرف 4 (الجذر فيها يدور حول القرين الشيطاني)، الكهف 3 (ذو القرنين)، القصص 3، ق 3 (القرين الشاهد عليه يوم القيامة)، النساء 2، الأنعام 2، مريم 2، طه 2، المؤمنون 2، الفرقان 2، الأنبياء 2. السياقات الثلاث الكبرى: (أ) الإهلاك للقرون السابقة (~15 موضعًا)، (ب) القرين/القرناء (~7)، (ج) ذو القرنين (3)، (د) المقرَّنون في الأصفاد 3، (هـ) متفرقات كـ«مقرنين» في تذكير ركوب الفلك.
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم بين كل صيغ «قرن»: التلازم الذي يجعل اثنين فأكثر يُعَدّان حركة واحدة في النسبة أو الزمن أو الفعل أو المصير. الجيل قَرن لأنه ملازم زمنه، والشيطان قرين لأنه ملازم الإنسان، والمسجون مقرَّن لأن يديه قُرنتا للعنق، وذو القرنين موصوف بالازدواج، والراكب مقرن لأنه ضمّ المركوب إليه. الضمّ ضمّ، والحاصل واحد.
مُقارَنَة جَذر قرن بِجذور شَبيهَة
يتمايز «قرن» عن جذور القرابة: - عن «صحب»: الصاحب يُختار، والقرين يُلازم بقهر أو تكوين (﴿ٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ﴾ النساء 36 مع ﴿فَبِئۡسَ ٱلۡقَرِينُ﴾) — الصحب مودّة، القرن لزوم. - عن «قرب»: القرب مكاني/معنوي عام، والقرن ضمّ تعدادي (تُحسب الاثنان واحدًا). - عن «جمع»: الجمع تجميع لا يلزم منه تعداد واحد، أمّا القرن ففيه «صار اثنانٌ كواحد». - عن «سلسل» (الإنسان 4): السلسلة لزوم بأداة، والاقتران لزوم بنسبة.
اختِبار الاستِبدال
لو استُبدل في ﴿فَهُوَ لَهُۥ قَرِينٞ﴾ الزخرف 36 بـ«صاحب» لانفتح المعنى للودّ، وضاع معنى التقييض القهري. ولو في ﴿مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ﴾ إبراهيم 49 قيل «مجموعين» لانتفى معنى الضمّ المشدود. ولو في ﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ﴾ قيل «جيلًا» لتغيّر المعنى من «جماعة ضمّها زمن واحد» إلى «طبقة عمرية» مجرّدة. ولو في ﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ﴾ الزخرف 13 قيل «قادرين» لضاع معنى «الضمّ بالطاقة»: المُقۡرِن من يستطيع أن يضمّ المركوب إلى نفسه فيُسيِّره.
الفُروق الدَقيقَة
فروق دقيقة داخل الجذر: - القَرن (مفرد): الجيل المهلَك (5 مرات). - القرون (جمع): تعاقب الأجيال المهلَكة (7 مرات «ٱلۡقُرُونِ»، 2 «ٱلۡقُرُونَ»، 3 «قُرُونًا/قُرُونٗا/وَقُرُونَۢا»). كلّ صيغ الجمع مرتبطة بالإهلاك أو التذكير به. - القرين (مفرد منكَّر): الشيطان الملازم. - القرناء (جمع): جماعة الإغواء (فصلت 25 ﴿وَقَيَّضۡنَا لَهُمۡ قُرَنَآءَ﴾). - مقرَّنون (مبني للمفعول): المضمومون في الأصفاد، السياق دائمًا مذلّة وعقاب. - مُقۡرِن (اسم فاعل): القادر على الضمّ — لا يَرِد إلا في الزخرف 13 بصيغة النفي «وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ» — اعتراف بالعجز عن ضمّ المركوب لولا التسخير. - مقترِن (مفتعل): الشيطانان أحدهما مع الآخر (الزخرف 53 ﴿أَوۡ جَآءَ مَعَهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ مُقۡتَرِنِينَ﴾).
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأمم والشعوب والجماعات · الخلط والاجتماع · الربط والعقد · الشيطان والوسوسة.
«قرن» يقع في حقل التلازم والتاريخ والمصير، له شبكة قرآنية: - اقترانه بـ«قبلهم/بعدهم/أهلكنا» (3+3+3) يجعل «القرون» تاريخًا للهلاك. - اقترانه بـ«شيطان» في صيغة القرين يجعله بنية لاهوتية للشرّ الملازم. - اقترانه بـ«الأصفاد» في صيغة المقرَّنين يجعله بنية للعقاب الحسّي يوم القيامة. - يجاور «مَلَك» (الفجر، النور)، «جيل» (لا تستعمل قرآنيًا)، «شيع» (7 مواضع للجذر) — والشيعة جماعة على رأي، والقرن جماعة في زمن.
مَنهَج تَحليل جَذر قرن
اتّبعنا منهج المسح الكلّي للمواضع الـ35، وفصّلنا كل صيغة من العشرين، ثم اختبرنا التعريف على المواضع الأشدّ تحدّيًا: ﴿وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ﴾ الزخرف 13 (المعنى: ضامّين للمركوب بقوّتنا) — اتّسق مع الجذر. ﴿وَجَآءَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّعَهَا سَآئِقٞ وَشَهِيدٞ﴾ ق 21، وفي السياق نفسه ﴿وَقَالَ قَرِينُهُۥ﴾ ق 23، 27 — القرين هنا الملازم النفسي الذي لا يفارقها في موقف الحساب. ثم «فَيَوۡمَئِذٖ تَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ» إبراهيم 49 — المقرَّن ضمَّت يداه لعنقه فحُسب قطعةً واحدة من العقاب.
الجَذر الضِدّ
لا يثبت لجذر قرن ضد قرآني يصلح للقسم. الجذر واسع لكنه يدور على الاقتران والملازمة: قرون يضمها زمن واحد، قرين ملازم، مقرنون في الأصفاد، وذو القرنين بوصف علم قصة. المرشحات العالية مثل هلك ونشأ وقبل وبعد تظهر في سرد تعاقب القرون، لا في ضد معنى الاقتران. وقيض يفسر إيجاد القرين، وصفد يفسر صورة التقرين، ولا يقابلان الجذر. حتى صور الهلاك والإنشاء في الآية الواحدة تعالج مصير قرن بعد قرن، لا ضد القرنية نفسها. ولا يظهر داخل الجذر زوج مباشر كقرين صالح وقرين سوء في صيغة واحدة يسمح بتقابل داخلي مستقر.
المواضع تعرض الاقتران والملازمة وتعاقب القرون، والمرشحات تشرح السياق أو المصير ولا تقابل أصل معنى الاقتران.
نَتيجَة تَحليل جَذر قرن
تحليل الجذر يكشف بنية الازدواج في القرآن: الإنسان يُقَيَّض له قرين، الجيل يُحشر مع قرنه، المجرم يُقرَن بالأصفاد، والذي يفلح يُسلَّم له المركوب فيكون له مُقۡرِنًا. ويظهر من الإحصاء أن صيغ «القرون» المرتبطة بالإهلاك تتجاوز نصف المواضع (~15/35)، فيكون «قرن» أحد الجذور الأساسية لخطاب التاريخ القرآني (التذكير بهلاك السابقين)، بينما تخصّص صيغة «القرين» للخطاب الأخروي (المحاسبة الفردية).
شَواهد قُرءانيّة من جَذر قرن
1) ﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَٰثٗا﴾ مريم 74 — القَرن جيل ضمّه زمن واحد فهلك معه. 2) ﴿فَبِئۡسَ ٱلۡقَرِينُ﴾ الزخرف 38 — القرين الملازم بالقهر. 3) ﴿وَقَيَّضۡنَا لَهُمۡ قُرَنَآءَ﴾ فصلت 25 — تعدّد القرناء بصيغة الجمع. 4) «فَيَوۡمَئِذٖ تَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ» إبراهيم 49 — الاقتران الجزائي الحسّي. 5) ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ﴾ الكهف 83 — الازدواج علمًا على شخص. 6) ﴿وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ﴾ الزخرف 13 — اعتراف العجز عن الضمّ التسخيري. 7) ﴿أَوۡ جَآءَ مَعَهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ مُقۡتَرِنِينَ﴾ الزخرف 53 — مفتعل الجذر في طلب المعجزة. 8) ﴿وَقَالَ قَرِينُهُۥ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ ق 23 — القرين الشاهد على صاحبه.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر قرن
أنماط استقرائية مدلَّل عليها رقميًّا: 1) اقتران «قَبۡلَهُم/بَعۡدِهِمۡ/أَهۡلَكۡنَا/ءَاخَرِينَ» بصيغة «القرون» (مجموع 14 مرة): النمط الإحصائي يُثبت أن «قرن/قرون» في القرآن لا يَرِد للجيل بصيغة محايدة، بل لجيل مُهلَك أو محذَّر بهلاك السابق. ليس للجذر استعمال إيجابي للجيل. 2) انفراد «الزخرف» بسياق القرين الشيطاني: 4 مواضع من 35 في سورة الزخرف، أعلى تركّز سوري للجذر، وكلّها تدور حول قرين السوء (36، 38) أو المقترنين (53) أو المُقۡرِنين (13) — انتظام نمطي يكشف أن سورة الزخرف هي «سورة القرين» في القرآن. 3) الانتقال البنيوي بين الدنيا والأخرى: في الدنيا «قرين» (شيطان مُلازم)، في الأخرى «مقرَّن» (مكبَّل)، فالاقتران الناعم يصير اقترانًا حسّيًا قاهرًا — تحوّل في الصيغة يعكس تحوّل المصير. 4) انفراد «المُقۡرِن» في آية الفلك (الزخرف 13): الصيغة وردت مرة واحدة، ودخل عليها النفي «وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ»، وكأنّ القرآن يُلمح أن أعلى الاقتران هو ما لا يستطيعه البشر بأنفسهم بل يُسخَّر لهم. 5) اقتران «الأصفاد» بـ«مقرَّنين» 2 مرّتين (إبراهيم 49، ص 38): الصورة المتكرّرة هي «مقرَّن في الأصفاد» — صورة حسّية ثابتة، تأكيد لا تنويع. 6) القرين الشاهد ضدّ صاحبه: في سورة ق، القرين يقول ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ 23، ثم ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ 23، ثم في الزخرف 38 يستبرئ منه صاحبه — فالقرين في القرآن دائمًا يخذل صاحبه يوم الفصل. 7) علم «ذو القرنين» يُورَد 3 مرّات في موضع متّصل (الكهف 83، 86، 94): انفراد قصصي تامّ، لا تستعمل التسمية في غير قصته. 8) غياب الجذر عن سور التشريع: لا يَرِد «قرن» ولا أيّ صيغته في البقرة، آل عمران (إلّا مرة واحدة)، النساء، المائدة بصيغة معتبرة، والتوبة — وكأنّ الجذر تخصّصي للقصص والإهلاك والقرين، لا للحلال والحرام.
• اقتران حاليّ: «مِّن قَرۡنٖ» — تَكَرَّر 5 مَرّات في 4 سُوَر.
إحصاءات جَذر قرن
- المَواضع: 36 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 20 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ٱلۡقُرُونِ.
- أَبرَز الصِيَغ: ٱلۡقُرُونِ (7) قَرۡنٍ (3) قَرِينٗا (2) قَرۡنٖ (2) قَرۡنًا (2) ٱلۡقُرُونَ (2) مُّقَرَّنِينَ (2) ٱلۡقَرۡنَيۡنِ (2)
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر قرن
- الزُّخرُف — الآية 13–14﴿لِتَسۡتَوُۥاْ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ رَبِّكُمۡ إِذَا ٱسۡتَوَيۡتُمۡ عَلَيۡهِ وَتَقُولُواْ سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾
- قٓ — الآية 27﴿۞ قَالَ قَرِينُهُۥ رَبَّنَا مَآ أَطۡغَيۡتُهُۥ وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ﴾
فُروق المُتَرادِفات لِجَذر قرن
- الزَوج ⟂ القَرين جَذر «زوج»«الزَوج» يقوم على التقابل والتكامل: طرفان متماثلان يكمّل أحدهما الآخر ويسكن إليه (الذكر والأنثى، الصنفان في الخلق). أمّا «القَرين» فيقوم على مجرّد الملازمة والمصاحبة دون تقابل، وأكثر ما يأتي في صحبة السوء التي تلازم الإنسان ولا تنفعه.
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر قرن
- 36 مَوضعًاالجَذر «قرن» له ثَلاثة أَنماط جَمع: القُرون فُعول (10)، قُرَناء فُعَلاء (1)، وَمُقَرَّنين السالم (5).
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر قرن
- ﴿قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنٖ﴾
- ﴿أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ﴾
- ﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ﴾
- ﴿مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِن﴾
- ﴿قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ﴾
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر قرن في القرآن
أنماط استقرائية مدلَّل عليها رقميًّا: 1) **اقتران «قَبۡلَهُم/بَعۡدِهِمۡ/أَهۡلَكۡنَا/ءَاخَرِينَ»** بصيغة «القرون» (مجموع 14 مرة): النمط الإحصائي يُثبت أن «قرن/قرون» في القرآن لا يَرِد للجيل بصيغة محايدة، بل لجيل مُهلَك أو محذَّر بهلاك السابق. ليس للجذر استعمال إيجابي للجيل. 2) **انفراد «الزخرف» بسياق القرين الشيطاني**: 4 مواضع من 35 في سورة الزخرف، أعلى تركّز سوري للجذر، وكلّها تدور حول قرين السوء (36، 38) أو المقترنين (53) أو المُقۡرِنين (13) — انتظام نمطي يكشف أن سورة الزخرف هي «سورة القرين» في القرآن. 3) **الانتقال البنيوي بين الدنيا والأخرى**: في الدنيا «قرين» (شيطان مُلازم)، في الأخرى «مقرَّن» (مكبَّل)، فالاقتران الناعم يصير اقترانًا حسّيًا قاهرًا — تحوّل في الصيغة يعكس تحوّل المصير. 4) **انفراد «المُقۡرِن» في آية الفلك** (الزخرف 13): الصيغة وردت مرة واحدة، ودخل عليها النفي «وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ»، وكأنّ القرآن يُلمح أن أعلى الاقتران هو ما لا يستطيعه البشر بأنفسهم بل يُسخَّر لهم. 5) **اقتران «الأصفاد» بـ«مقرَّنين»** 2 مرّتين (إبراهيم 49، ص 38): الصورة المتكرّرة هي «مقرَّن في الأصفاد» — صورة حسّية ثابتة، تأكيد لا تنويع. 6) **القرين الشاهد ضدّ صاحبه**: في سورة ق، القرين يقول ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ 23، ثم ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ 23، ثم في الزخرف 38 يستبرئ منه صاحبه — فالقرين في القرآن دائمًا يخذل صاحبه يوم الفصل. 7) **علم «ذو القرنين»** يُورَد 3 مرّات في موضع متّصل (الكهف 83، 86، 94): انفراد قصصي تامّ، لا تستعمل التسمية في غير قصته. 8) **غياب الجذر عن سور التشريع**: لا يَرِد «قرن» ولا أيّ صيغته في البقرة، آل عمران (إلّا مرة واحدة)، النساء، المائدة بصيغة معتبرة، والتوبة — وكأنّ الجذر تخصّصي للقصص والإهلاك والقرين، لا للحلال والحرام.
• اقتران حاليّ: «مِّن قَرۡنٖ» — تَكَرَّر 5 مَرّات في 4 سُوَر.