جَذر هم في القُرءان الكَريم — 444 موضعًا

1. تركيب «أُولَٰٓئِكَ هُمُ» / «فَأُولَٰٓئِكَ هُمُ» أداةُ حصرٍ ثابتة في القرءان: من المسح الكلّيّ يقترن «هم» بـ«أُولَٰٓئِكَ» 23 مرّة وبـ«فَأُولَٰٓئِكَ» 21 مرّة وبـ«وَأُولَٰٓئِكَ» 17 مرّة؛ ويُختَم التركيب بخبرٍ معرَّفٍ يقصُر الوصف على المشار إليهم: ﴿هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾، ﴿هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾، ﴿هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾، ﴿هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾. 2. يقترن «هم» بـ«خَٰلِدُونَ» 19 مرّة في نافذة قولتين، وهو نمط فاصلة الجزاء؛ ويتكرّر التركيب نفسه ﴿هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ في مقابلٍ ثنائيّ: مرّةً مع ﴿أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ﴾ ومرّةً مع ﴿أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ﴾ — كما في سورة البَقَرَة ٨٢ ↔ 39 — فيوحِّد الضميرُ صياغةَ الجزاءين على تضادّ مرجعيهما. 3. فاصلة «وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ» تتكرّر في خواتيم آيات نفي الخوف عن المؤمنين (سورة البَقَرَة ٣٨، ٦٢، ١١٢، ٢٦٢، ٢٧٤، ٢٧٧؛ سورة يُونس ٦٢)، وتسبقها غالبًا ﴿فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ﴾ أو ﴿لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ﴾؛ فيؤدّي «هم» في الفاصلة وظيفة تثبيت نفي الصفة عن الغائبين بانتظامٍ صوتيٍّ-بنيويّ. 4. صورة المثنى «هما» تَرِد في موضع وحيد ﴿إِذۡ هُمَا فِي ٱلۡغَارِ﴾ (سورة التوبَة ٤٠)، فهي أندر صور الجذر مطلقًا؛ ومقابلَها يبلغ «هم» الجمعيّ 443 موضعًا — ما يبيّن أن الجذر في القرءان جمعيّ الغلبة، والتثنية فيه استثناء سياقيّ. 5. ثلاثة من أكثر القَولات اقترانًا بالجذر في نافذة قولتين أدوات نفيٍ: «لَا» 50 مرّة، و«وَلَا» 35 مرّة، و«بَلۡ» 14 مرّة — ما يكشف ميل «هم» إلى سياقات الإخبار بالنفي والإضراب.

• اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءلي» في 88 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في 84 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 61 آية. • حاضِر في 26 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

١. الأصنام تُشار إليها بـ«هؤلاء» في مواضع متعددة مما يخرق المعتاد إذ «هؤلاء» أداةُ إشارة للعاقل. في سورة يُونس ١٨ يصف القرءان المعبودات بـ﴿مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ﴾ ثم يحكي قول العابدين: ﴿هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ﴾ — فالإشارة بـ«هؤلاء» على شيء يُعجز الضرّ والنفع.

٢. وفي سورة الأنبيَاء ٦٥ يجيء الدليل الأحسم: ﴿لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ﴾ — المُشار إليهم الأصنام قطعًا إذ نُفي عنهم النطق. ويسبق ذلك في الآية 58 ضمير «هم» للأصنام أنفسها: ﴿فَجَعَلَهُمۡ جُذَٰذًا إِلَّا كَبِيرٗا لَّهُمۡ﴾.

٣. وفي سورة الفُرقَان ٣: ﴿ءَالِهَةٗ لَّا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ﴾ فضمير «هم» يعود على الآلهة الزائفة المخلوقة التي لا تخلق — وهو نظير بنيوي مباشر لـ«هؤلاء» في مواضع الأصنام.

٤. وفي سورة الأنبيَاء ٩٩: ﴿لَوۡ كَانَ هَٰٓؤُلَآءِ ءَالِهَةٗ مَّا وَرَدُوهَاۖ﴾ «هؤلاء» للمعبودات في سياق نفي ألوهيتها؛ والآية 98 قبلها تكشف أنها ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾.

٥. وفي سورة الإسرَاء ١٠٢ تُحيل «هؤلاء» على الآيات البيّنات التسع غير الناطقة: ﴿مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ﴾.

٦. النظام الذي يكشفه المسح أن «هؤلاء» و«هم» في سياق الأصنام يؤدّيان وظيفةً بلاغيةً مزدوجة: يحكيان دعوى المشركين الذين يتحدثون عن معبوداتهم بضمير العاقل، ثم يُبطلها القرءان في الآية ذاتها أو تليها بما يلحقها من صفات العجز المؤكِّدة انتفاءَ العقل والخلق والنطق.

٧. قالبٌ واحد يقسم الفريقين بتبديل مضارعه: «وَلَا هُمۡ» ثمّ فعلٌ واحد يحدّد المخاطَب — فنفيُ الحزن بشرى تُختَم بها آيات المؤمنين، ونفيُ النصر ونفيُ الإنظار خذلانٌ تُختَم به آيات المكذّبين. فالضمير ثابتٌ في الفاصلتين، والفارق كلّه في الفعل المنفيّ عنه.

٨. في آيتَي التقوى من يومٍ لا يجزي فيه أحدٌ عن أحد يتبادل «الشفاعة» و«العدل» موضعيهما، ويتبدّل الفعل المسنَد إليهما (يُؤۡخَذُ ↔ تَنفَعُ)، وتبقى الفاصلة ﴿وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ﴾ ثابتةً لا تتحرّك — فالمتغيّر أبوابُ الفكاك، والثابتُ انقطاع النصرة.

٩. ﴿وَهُمۡ كُفَّارٌ﴾ حالٌ اسميّة لا فعليّة، ولا تقترن إلّا بالموت في المواضع الثلاثة — فالخاتمة تُعلَّق على وصفٍ ثابتٍ قائمٍ لحظةَ الموت لا على فعلٍ يتجدّد؛ وهو نظير مقلوب لـ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ حيث الحال فعلٌ مقارن.

١٠. ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ قالبٌ محايدُ الحكم يستمدّ ثقله ممّا قبله: مع كتمان الحقّ والكذب على الله يصير أثقلَ ما في الذمّ، ومع تركِ الإصرار على الذنب يصير أرفعَ ما في المدح. فالعلم لا يمدح ولا يذمّ بذاته؛ إنّما يُضاعف حكمَ الفعل المصاحب له.

١١. قالبُ «ٱلَّذِينَ هُمۡ»: يدخل الضمير بين الموصول وصلته فيقصر الصفة على أهلها، ويكاد يلزمه تقديمُ الجارّ على متعلَّقه فيزداد الاختصاص: رهبةٌ لربّهم، وإيمانٌ بآياتنا، وغفلةٌ عن آياتنا. فالقالب يحمل المدح والذمّ سواءً، ويجري في حكاية قول المكذّبين أيضًا.

١٢. الطبعُ على القلب يعقبه في ثلاثة مواضع لفظٌ واحد ﴿فَهُمۡ﴾ ثمّ ينفى فعلُ إدراكٍ مختلفٌ في كلّ مرّة: سمعًا، وفقهًا، وعلمًا. فالفاء ترتّب انسداد المدارك على الطبع ترتيبًا لازمًا، والضمير هو حاملُ هذا الترتيب لا زائدًا فيه.

١٣. لفاصلة الخلود صورةٌ ثانية يتقدّم فيها الجارّ على الضمير ﴿وَفِي ٱلۡعَذَابِ هُمۡ خَٰلِدُونَ﴾ و﴿وَفِي ٱلنَّارِ هُمۡ خَٰلِدُونَ﴾، فيقع القصر على الظرف نفسه لا على الخلود، وهي مخصوصةٌ في الشظايا بجهة العذاب: في العذاب، وفي النار — بخلاف ﴿هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ التي تجري في الجهتين.

١٤. يدخل الاستثناءُ على الحال المصدَّرة بالضمير فيقصر وقوعَ الفعل على تلك الحال وحدها: لا تكون صلاتهم إلّا في كسلٍ ولا نفقتهم إلّا في كراهة. فالحصر هنا محمولٌ على «وهم» الحاليّة، لا على الضمير الفاصل بين المبتدأ وخبره — وهما وجهان للقصر يجريان بالجذر نفسه.

١٥. يعود الضمير في الأعراف على المعبودات من دون الله، وأصرحُ مواضعه ما جمع في الجملة الواحدة بين «ما» ومفردِ فعلها ثمّ ضميرِ الجمع ﴿مَا لَا يَخۡلُقُ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ﴾ — فيُحكى عنها بضمير من يعقل ثمّ يُبطَل ذلك بما يلحقها من العجز. ويجري في المدى نفسه تقابلٌ لطيف: يُنفى الإبصار عنها ﴿وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ ويُثبت للمتّقين ﴿فَإِذَا هُم مُّبۡصِرُونَ﴾.

١٦. الفصلُ الحاصر لا يلزم اسمَ الإشارة: يقع بعد الاسم الظاهر المضاف ﴿حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ﴾، وبعد اسم «إنّ» ﴿إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾، وداخل الناسخ بخبرٍ منصوب ﴿كَانُواْ هُمُ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾، وبعد الضمير المتّصل مع فاصلٍ جارّ ﴿أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ﴾ — فالعمل للضمير نفسه لا لجواره.

١٧. يقسم التنزيلُ الناسَ عند نزول السورة قسمين، ويحمل الضميرُ طرفَي القسمة في آيتين متتاليتين على بناءٍ واحد: زيادةُ إيمانٍ وحالُها استبشار، وزيادةُ رجسٍ وخاتمتها موتٌ على الكفر. فاتّحاد الصيغة مع تضادّ المآل يجعل «وهم» ميزانَ الفرق لا مجرّد رابط.

١٨. فاصلة «وَلَا هُمۡ يـ…» تنتظم جهتي الجزاء: كما تنفي الحزن عن المؤمنين في خواتيم آيات الوعد، تنفي عن الكافرين النصرة والإنظار والاستعتاب والصحبة في خواتيم آيات الوعيد — بنية صوتيّة واحدة تُغلق بها الجهتان.

١٩. «وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ» فاصلة ذات وجهين: في قصص التدبير الإلهيّ الخفيّ الرحيم (وحي الجبّ ليوسف، ردّ موسى إلى أمّه، إبطال مكر ثمود) وفي مباغتة الأخذ والعذاب — الضمير في الحالين يرسم جماعةً يجري فوقها أمرٌ لا تدركه.

٢٠. تقديم متعلَّق الخبر بين «هم» وفعله يخصّص جهة الفعل: بالنجم هم يهتدون لا بغيره، وبنعمت الله هم يكفرون فيقبح الكفر بجهته، وهم به يؤمنون فيتعيّن متعلَّق الإيمان — الضمير يحمل الجماعة والمقدَّم يحمل الجهة.

٢١. «فَإِذَا هُمۡ» تنقل الجماعةَ من حالٍ إلى ضدّها في طرفة عين: صيحةٌ واحدة فإذا هم خامدون، وسلخُ النهار فإذا هم مظلمون، ونفخةٌ فإذا هم من الأجداث ينسلون، وزجرةٌ فإذا هم بالساهرة. والضميرُ في هذه المواضع كلِّها هو مِفصلُ التحوّل: لا فعلَ لهم فيه، إنّما يُفاجَأون به فيُخبَر عنهم بحالهم الجديدة وحدها.

٢٢. في سورةٍ واحدة ثلاثُ جُملٍ حاصرة بصيغة «أَلَآ إِنَّ … هُمُ»: الكاذبون، ثمّ حزب الشيطان الخاسرون، ثمّ حزب الله المفلحون. البناءُ واحدٌ والضميرُ واحد، والفيصلُ بين الفريقين الخبرُ وحدَه — كما وحّد الضميرُ صياغةَ الجزاءين في ﴿هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ لأصحاب الجنّة وأصحاب النار.

٢٣. آيتان متتاليتان على بناءٍ واحد وخبرين متقابلين تقابلَ الطرفين: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ﴾ و﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ خَيۡرُ ٱلۡبَرِيَّةِ﴾ — والخبر فيهما معرَّفٌ بالإضافة لا بـ«أل»، فالقصرُ لا يتوقّف على «أل» بل على تعريف الطرفين كيفما وقع.

٢٤. يتكرّر إسنادُ الجماعة إلى ظرفٍ يحيط بها بحرف «في»: في شكّ، في أمرٍ مريج، في لبس، في غمرة، في خوض. فالخبرُ لا يصف فعلَهم بل الوسطَ الذي غُمروا فيه، ويجيء الفعل بعده تابعًا للوسط: يلعبون في الشكّ، ساهون في الغمرة، يلعبون في الخوض — فالحالُ سابقةٌ على العمل ومفسِّرةٌ له.

٢٥. في جملتين متعاطفتين يقابل القرءانُ «هنّ» بـ«هم»: ﴿لَا هُنَّ حِلّٞ لَّهُمۡ وَلَا هُمۡ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ — فمحورُ الغَيبة ليس ثلاثةً (هو/هما/هم) بل يزيد «هنّ»، والفارقُ بين «هم» و«هنّ» جنسٌ لا عدد. وأبلغُ ما في الموضع أنّ النفي كُرِّر للطرفين بلفظيهما ولم يُكتفَ بأحدهما، فاستوى الحكمُ عليهما بلا ترجيح.

٢٦. فعلٌ واحد بترتيبين: ﴿وَهُمۡ لَا يُنصَرُونَ﴾ حالٌ تصاحب العذاب الواقع بهم، و﴿وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ﴾ فاصلةٌ تقرّر انقطاعَ النصر عنهم يومئذٍ. فتقديمُ النافي على الضمير يجعل النفيَ مقصودًا لذاته، وتأخيرُه عنه يجعله وصفًا مصاحبًا — والفرقُ في الرتبة وحدها.

٢٧. بنية «ٱلَّذِينَ هُمۡ + خبر» أوسعُ بنيات الجذر غيابًا عن المدخل: عدَّها القاضي من نوافذ الجذر كلّها فبلغت ثماني عشرة آية — ستٌّ متوالية في صدر المؤمنون ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ﴾، وستٌّ في المعارج ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ دَآئِمُونَ﴾، وتُختَم في الماعون بالنقيض ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ عَن صَلَاتِهِمۡ سَاهُونَ﴾. فالضمير بين الموصول وصلته يجعل الوصف لازمًا لأهله، وحرفُ الجرّ وحده يقلب المدح ذمًّا: «في» ثمّ «على» ثمّ «عن».

٢٨. تحيط بالضمير أدواتُ قصرٍ ونفيٍ غيرُ ضمير الفصل، ولها في المتن حضورٌ معدود: القصر بالنفي والاستثناء «إِنۡ هُمۡ إِلَّا» في ستّة مواضع ﴿وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾، والنفي الاسميّ بالباء الزائدة «مَا هُم بِـ» في ثمانية ﴿وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾، والفصل بعد النواسخ وأفعال التصيير في ستّة ﴿وَجَعَلۡنَا ذُرِّيَّتَهُۥ هُمُ ٱلۡبَاقِينَ﴾. فالحصر أثرُ التركيب كلِّه لا أثرُ الضمير وحده.

٢٩. في آل عمران يفصل «وَهُمۡ» الحاليّة داخل أهل الكتاب أنفسهم لا بينهم وبين غيرهم: فريقٌ يقول على الله الكذب ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾، وأمّةٌ قائمة منهم تتلو آيات الله ﴿وَهُمۡ يَسۡجُدُونَ﴾ — والقالب واحد، فيؤدّي الضميرُ في السورة وظيفةَ التمييز داخل الفريق الواحد بحسب الحال المقارِنة.

٣٠. الأنفال تُحكِم وصف المؤمنين بطوقٍ واحد: يُفتتح الوصف بتركيب الحصر مؤكَّدًا ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقّٗا﴾ ويُختم به بنصّه بعد سبعين آية، فيجتمع في الطرفين قصرُ الضمير وتوكيدُ المصدر. ويجيء بعد الخاتمة مباشرةً ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ مِنكُمۡ﴾ بلا ضمير، فيظهر الفرق بين إلحاقٍ بالجماعة وقصرِ الوصف عليها.

٣١. في الأعراف نظامٌ يتكرّر ثلاثًا: يأتي البأس والقومُ في حالٍ من غفلتهم، والحالُ في ثلاثتها مصدَّرةٌ بالضمير — قائلون في قيلولتهم، ونائمون بياتًا، ولاعبون ضحًى. وتزيد الأولى أنّها بغير واو معطوفةً بـ«أو» على الظرف، فيستوي عندها وقتُ البأس وحالُهم في كونهما ظرفَ الأخذ.

٣٢. سورة المؤمنون تُبنى على عماد «الذين هم»: ستّ صلات في صدرها (سورة المؤمنُون ٢-9) تعدّد صفات المفلحين، وتعود الثلاثيّة نفسها في وسطها (سورة المؤمنُون ٥٧-59) لصفات المشفقين — فالسورة من أعلى السور ورودًا للجذر (22 موضعًا) وأكثر مواضعها منتظم في هذا القالب الوصفيّ.

٣٣. تبني سورة المعارج تعريفَ المستثنَين من هَلَع الإنسان على الضمير المنفصل: بعد ﴿إِلَّا ٱلۡمُصَلِّينَ﴾ تتوالى ستُّ صلاتٍ «ٱلَّذِينَ هُمۡ…» في الصلاة والإشفاق والفروج والأمانات والشهادات والمحافظة، يتخلّلها التركيبُ الحاصر ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ﴾ لمن تجاوز، وتُختم بـ﴿أُوْلَٰٓئِكَ فِي جَنَّٰتٖ مُّكۡرَمُونَ﴾. فالسورةُ تصف طائفةً بأوصافٍ لازمة ثمّ تشير إليها، والضميرُ مدارُ الوصف والإشارةُ خاتمتُه.

٣٤. تفتتح يسٓ بأربع فاءاتٍ متوالية على الضمير: «فَهُمۡ غَٰفِلُونَ»، «فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ»، «فَهُم مُّقۡمَحُونَ»، «فَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ». لكلِّ واحدةٍ سببُها المذكور قبلها — انقطاعُ الإنذار عن الآباء، وحقُّ القول، والأغلال، والسدَّان والغِشاوة — فتتحوّل الفاءُ من رابطٍ نحويّ إلى مِسطرةِ عرضٍ للحال بعد سببها، وهو أكثفُ تجمّعٍ لهذه الصيغة في المتن.