التقابُل بين جذر خرج وجذر سلك في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

ضد «خرج» الأثبت هو «دخل» حين يكون الكلام عن حيز أو حكم أو حال، لأن الخروج مفارقة إلى خارج، والدخول صيرورة إلى داخل. يظهر ذلك في الشاهد الصريح ﴿لَن نَّدۡخُلَهَا حَتَّىٰ يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا﴾، وفي تقابل المدخل والمخرج: ﴿مُخۡرَجَ صِدۡقٖ﴾ مع مدخل الصدق في الآية نفسها. لكن هذا الضد لا يعمم على كل مسلك؛ فإخراج النبات أو الحي من الميت ليس في كل موضع مقابلة بدخول، والخَرْج والخَراج الماليان لا يقابلهما دخول بنيوي في السياق. الحكم إذن: دخل ضد رئيس في مسالك الحيز والحال، لا في كل أفراد الجذر.

يقابل سلك في بعض مواضعه جذر خرج مقابلة سياقية، لا ضدًا مطلقا. فالسلك إدخال أو إجراء في مسار مضبوط، والخروج ظهور الشيء من ذلك المسار أو بسببه. أوضح شاهد ذلك في سورة القَصَص ٣٢: ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ﴾، حيث تدخل اليد في الجيب ثم تخرج بصفة ظاهرة. ويتكرر البناء من وجه آخر في سورة الزُّمَر ٢١: ماء يسلك ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرع. لذلك فخرج ليس ضدا جذريا لكل سلك؛ لأن سلك قد يكون في العذاب أو السبل أو القلوب، ولكنه مقابل سياقي ثابت في فرع الإدخال ثم الإخراج أو الإظهار.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين خرج وسلك في الشواهد ليست تضادًّا مطلقًا بين خارج وداخل، بل مقابلة سياقية في المواضع التي يكون فيها السلك إدخالًا أو إجراءً في مسار، ويكون الخروج ظهورًا لاحقًا أو أثرًا ناشئًا عن ذلك المسار. في القصص يظهر الحدّ بأصفى صورة: ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٖ﴾ (سورة القَصَص ٣٢)، فالسلك إدخال اليد في موضع محدد، والخروج ظهورها بصفة بيضاء. وفي الزمر يتغير الوجه: الماء لا يخرج هو نفسه، بل يسلك ينابيع في الأرض ثم يكون به إخراج الزرع. لذلك فالجامع هو تعاقب الداخل المسلوك والخارج الظاهر أو المستخرج، لا تقابل كل أفراد الجذرين؛ فسلك قد يرد في السبل أو المصير، وخرج قد يرد في مفارقة أو بعث أو عطاء لا يلزم فيه مسلك سابق.

حَدّ جذر خرج في مواجهة سلك

حد خرج في مواجهة سلك أنه يثبت الصدور أو الانفصال أو الإظهار بعد جهة محتوية أو مسار ممهد، ولا يثبت مجرد الدخول في الطريق. في النحل يأتي بعد أمر السلوك: ﴿فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ﴾ (سورة النَّحل ٦٩)، فليس الخروج هو سلوك السبل، بل صدور الشراب من البطون بعد ذلك النظام. وفي طه والزمر يبرز الخروج إخراج نبات أو زرع بالماء، فهو يواجه السلك من جهة النتيجة الظاهرة لا من جهة القناة نفسها. بهذا ينفي خرج الاكتفاء بصورة النفاذ الداخلي، ويضيف حدّ البروز أو الأثر الخارج من موضع أو بسبب.

حَدّ جذر سلك في مواجهة خرج

حد سلك في مواجهة خرج أنه يثبت إدخال الشيء أو إجراؤه داخل مسلك مضبوط قبل أن يظهر أثر أو يخرج شيء، ولا يثبت وحده مفارقة الخارج. في الزمر: ﴿فَسَلَكَهُۥ يَنَٰبِيعَ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ يُخۡرِجُ بِهِۦ زَرۡعٗا مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥ﴾ (سورة الزُّمَر ٢١)، فالسلك جعل الماء في ينابيع الأرض، ثم جاء الإخراج بالزرع لا بالماء نفسه. وفي القصص يأمر النص بإدخال اليد في الجيب، ثم يذكر خروجها بيضاء. بهذا يقابل سلك خرج من جهة المرحلة الداخلية المنظمة: يضبط الطريق أو الوعاء أو المجرى، بينما خرج يكشف ما برز بعده أو نتج عنه.

قراءة مواضع التلاقي

اجتماع الجذرين في الآيات يرسم غالبًا بنية مسار ثم نتيجة: أمر بالسلوك يعقبه خروج، أو جعل مسالك يعقبه إخراج، أو إنزال ماء ثم سلكه ثم إخراج زرع به. في النحل يبدأ الخطاب بالسلوك في السبل ثم ينتقل إلى ما يصدر من البطون: ﴿فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ﴾ (سورة النَّحل ٦٩). وفي طه يجتمع جعل الأرض مهدًا وسلك السبل وإنزال الماء مع الإخراج: ﴿وَسَلَكَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلٗا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّن نَّبَاتٖ شَتَّىٰ﴾ (سورة طه ٥٣). وفي القصص تصبح البنية أمرًا مباشرًا: إدخال اليد في الجيب ثم خروجها بصفة ظاهرة. وفي الزمر تتسع الصورة إلى دورة ماء وزرع؛ الماء يسلك في الأرض، ثم يخرج به الزرع، ثم يهيج فترى النبات مصفرًّا ثم يصير حطامًا. لذلك جمعهما النص ليبيّن أن المسلك ليس نهاية المعنى، بل تمهيد لما يظهر أو يخرج.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يخص فرع الإدخال المنظم وما يتلوه من ظهور أو إخراج، ولا يختصر حقلي الجذرين. حقل خرج في الشواهد يتسع للذهاب والمضي والانطلاق، وللدخول والولوج من جهة المقابلة، وللبعث والإحياء بعد الموت، أما سلك فحقلُه الدخول والولوج من زاوية المسلك النافذ. لذلك يختلف هذا الزوج عن مقابلة خرج مع دخل المذكورة في حد خرج؛ فدخل يواجه الخروج بوصفه صيرورة إلى داخل، أما سلك فيواجهه حين يكون الداخل موضوعًا في طريق أو مجرى مخصوص ثم تظهر نتيجة من خارجه أو بسببه.

امتحان الاستبدال

في شاهد القصص ينكسر المعنى لو وُضع خرج موضع سلك في أول الآية؛ لأن المطلوب ليس أن تفارق اليد الجيب أولًا، بل أن تدخل فيه: ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٖ﴾ (سورة القَصَص ٣٢). ولو وُضع سلك موضع تخرج في آخرها لضاع ظهور اليد البيضاء، وصار الكلام عن إدخال ثان لا عن نتيجة ظاهرة. وكذلك في الزمر، لو قيل إن الماء خرج ينابيع في الأرض بدل ﴿فَسَلَكَهُۥ يَنَٰبِيعَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الزُّمَر ٢١) لضاع معنى الجريان الداخلي، ولو جعل الزرع مسلوكًا بدل مخرج لانقلبت النتيجة الظاهرة إلى إدخال في مجرى.

الخلاصة الميسَّرة

سلك يصف إدخال الشيء في طريق أو مجرى مضبوط، وخرج يصف بروزه أو ظهور أثره بعد ذلك. لذلك يجتمعان حين يبيّن النص أن ما يدخل في مسلك ليس نهاية الحدث، بل قد يخرج منه شيء ظاهر أو تخرج به نتيجة محسوسة، من غير أن يكونا ضدين في كل موضع.

مواضع التلاقي في آية واحدة (4)