جَذر خرج في القُرءان الكَريم — 182 مَوضعًا

تكرار «يخرج» و«أخرج» في القرآن يبرز تناوب الفعل اللازم والمتعدّي: مرّةً يخرج الشيء بنفسه، ومرّةً يُخرِجه فاعلٌ قادر من ستر أو حيّز. ويلاحَظ بالمسح الكلّيّ أنّ صيغة الإخراج المتعدّي المُسنَدة إلى الله تغلب في مسلكَي التكوين (إخراج النبات والحيّ) والبعث (إخراج الناس من الأجداث)، بينما يغلب الفعل اللازم (خَرَجَ يَخرُج) في مسلك الخروج الذاتيّ ومسلك الهجرة — كأنّ القرآن خصّ الإفاضة والإحياء بصيغة الفاعل المسبِّب، وخصّ مفارقة الإنسان لمكانه بصيغة اللزوم.

• تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: يَرِد الجَذر على نَحوِ 93 شَكلًا صَرفيًّا مُختَلِفًا في القُرآن، وهو من أوسَع الجُذور تَصَرُّفًا. • دَلالة الإسناد: من بَين المَواضِع التي ذُكِرَ فيها فاعِلٌ صَريح لِفِعل الإخراج، كان لَفظ الجَلالة «اللَّه» أَبرَزَ الفاعِلين (نَحو 27 إسنادًا)، ثُمَّ «الرَّبّ» (نَحو 14)، فَكان الإخراج في القُرآن فِعلًا إلهيًّا في الغالِب. • تَركّز مِحوَريّ: تَعود أَغلَب إسنادات الفِعل إلى مِحوَرٍ «إلهيّ» (الله والرَّبّ)، مُقابِل إسناداتٍ أَقَلّ إلى النَّفس والمُؤمِنين والمُعارِضين. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد الجَذر مَع جَذر «قول» في نَحو 53 آية، ومَع جَذر «ءرض» في نَحو 26 آية، ومَع جَذر «علم» في نَحو 22 آية — واقترانه بِـ«ءرض» يَكشِف غَلَبَة مَسلَك الإخراج من باطِن الأَرض (نباتًا ورِزقًا وأَجداثًا).

في قوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ وَٱلنَّوَىٰۖ يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَمُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتِ مِنَ ٱلۡحَيِّۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ﴾ (الأنعام 95) تجتمع صيغة الفعل وصيغة اسم الفاعل داخل الباب الواحد. الفعل المضارع «يخرج» يبرز تجدّد إخراج الحي من الميت، واسم الفاعل «مخرج» يضم إخراج الميت من الحي إلى نسق الصفات الثابتة في صدر الآية مع «فالق». فاللطيفة في الصياغة لا تغيّر أصل الجذر؛ كلاهما إخراج من حيّز إلى حيّز، لكن اختلاف الصيغة ينوّع زاوية العرض.

تكشف صيغ الجذر «خرج» حين تجاور جذر «علم» في نحو اثنين وعشرين موضعًا بنيةً مطّردة: الإخراج فعلٌ يُحيط به العلم من خارجه أو يقع عند انعدامه. (1) حين يُسنَد الإخراج إلى الله يُقرَن غالبًا بإحاطة علمه بما يخرج: ﴿ٱلَّذِي يُخۡرِجُ ٱلۡخَبۡءَ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَيَعۡلَمُ مَا تُخۡفُونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ﴾ (النمل 25)، و﴿يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا﴾ (سبأ 2، ويتكرّر في الحديد 4)، و﴿وَمَا تَخۡرُجُ مِن ثَمَرَٰتٖ مِّنۡ أَكۡمَامِهَا وَمَا تَحۡمِلُ مِنۡ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلۡمِهِۦۚ﴾ (فصلت 47)؛ فما من خارجٍ إلا والعلم محيط به. (2) حين يكون الإخراج إخراجَ الإنسان إلى الوجود يُقرَن بانتفاء علمه: ﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا﴾ (النحل 78)، وفي مقابله طرف العمر الآخر ﴿ثُمَّ نُخۡرِجُكُمۡ طِفۡلٗا﴾ ثم ﴿لِكَيۡلَا يَعۡلَمَ مِنۢ بَعۡدِ عِلۡمٖ شَيۡـٔٗا﴾ (الحج 5)؛ فالإخراج طرفا حياةٍ يكتنفهما فقدُ العلم. (3) ويُجعَل العلمُ نفسه شيئًا يُطلَب إخراجُه برهانًا: ﴿هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ﴾ (الأنعام 148)، فأُسنِد فعل الإخراج إلى العلم لا إلى عينٍ ماديّة. (4) ويبقى الجذر في باقي مواضع الاقتران مع «علم» إخراجًا حسّيًّا أو هجرةً، يَرِد «والله عليم/أعلم» بعده تذييلًا لا اكتنافًا. فالمطّرد عند تجاور الجذرين أن «خرج» يدور بين علمٍ محيطٍ بالمُخرَج وجهلٍ ملازمٍ للمُخرَج، لا بينهما تطابق.

يجتمع الجذران «خرج» و«مثل» في خمسة مواضع، لكنّ اقترانهما داخل صورة المَثَل المضروب نفسها لطيفة بنيويّة محدودة:

1. في موضعين فقط من القرآن كلّه يدخل الخروج في نسيج المَثَل المضروب ذاته: ﴿كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيۡسَ بِخَارِجٖ مِّنۡهَاۚ﴾ (الأنعَام 122)، حيث بُني المَثَل على نفي الخروج من الظلمة؛ و﴿وَمَثَلُهُمۡ فِي ٱلۡإِنجِيلِ كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ﴾ (الفَتح 29)، حيث بُني المَثَل على إخراج الزرع فِراخه. ففي الأوّل خروج لازم منفيّ، وفي الثاني إخراج متعدٍّ مُثبَت.

2. تقابُل القطبين: المَثَل الأوّل سلبيّ — مَن مَثَلُه في الظلمات «ليس بخارج منها»، فانتفاء الخروج علامةُ الحال الميّتة. والمَثَل الثاني نامٍ — الزرع «أخرج شطأه» فاستغلظ واستوى، فالإخراج علامةُ القوّة والنماء. فجاء الخروج في صورتَي المَثَل قطبًا للحياة كما هو في باقي مسالك الجذر (إخراج الحيّ من الميّت، وإخراج النبات).

3. سائر أمثال النماء لا تستعمل الجذر «خرج»: مَثَل الإنفاق ﴿كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ ... فَـَٔاتَتۡ أُكُلَهَا﴾ (البَقَرَة 265)، ومَثَل الكلمة الطيّبة ﴿كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ (إبراهِيم 24)؛ فتُبنى على «آتت أكلها» و«أصلها/فرعها» لا على الإخراج، فانفراد الفَتح 29 بصيغة ﴿أَخۡرَجَ﴾ في مثل الزرع لافت.

4. أمّا المواضع الثلاثة الباقية فيقع فيها الجذران متجاورَين لا مندمجَين: ﴿سَأُنزِلُ مِثۡلَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ... أَخۡرِجُوٓاْ أَنفُسَكُمُ﴾ (الأنعَام 93)، و﴿يُخۡرِجَاكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم ... ٱلۡمُثۡلَىٰ﴾ (طه 63)، و﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ ... يَٰلَيۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ قَٰرُونُ﴾ (القَصَص 79)؛ فالخروج فيها فعلٌ في السياق، و«مثل/المُثلى» معادلةٌ أو مفاضلةٌ مستقلّة عن صورة الخروج.

١. الجذر «جدث» لا يَرِد في القرآن إلّا ثلاث مرّات، وفي صيغة واحدة جامدة لا تتبدّل: ﴿ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ جمعًا معرّفًا مسبوقًا بـ﴿مِنَ﴾ في كلّ موضع — ﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ (القمر ٧)، ﴿يَوۡمَ يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ سِرَاعٗا﴾ (المعارج ٤٣)، ﴿فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ (يس ٥١). فهو لفظ القبر بوصفه نقطةَ المفارقة وحدها، لا يُذكر فاعلًا ولا مفعولًا ولا ظرفًا مستقرًّا. ٢. في موضعين من الثلاثة يكون فعلُ المفارقة من «خرج»: ﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾، فيلتقي الجذران على معنى واحد: تجاوز الحدّ المكانيّ والانفصال عن موضع كان حاويًا. والثالث (يس ٥١) يستبدل بالخروج فعلَ الانسلال ﴿إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ﴾، فيُبرز أنّ «خرج» يُلازم تصوير الانبعاث عن القبر حيث يُراد إبراز لحظة الانفكاك من المكان. ٣. لطيفة البنية: حيث جاء «خرج» مع الأجداث جاء بعده تشبيهٌ بالكثرة والسرعة والتفرّق — ﴿كَأَنَّهُمۡ جَرَادٞ مُّنتَشِرٞ﴾ (القمر ٧)، و﴿سِرَاعٗا كَأَنَّهُمۡ إِلَىٰ نُصُبٖ يُوفِضُونَ﴾ (المعارج ٤٣). فالخروج من الأجداث حركةُ انبثاقٍ جماعيّ متفرّق، لا مجرّد قيامٍ بعد رقاد. ٤. ويتّسق هذا مع مسلك «خرج» الأخرويّ عمومًا: ﴿وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ (الأعراف ٢٥)، ﴿وَكَذَٰلِكَ تُخۡرَجُونَ﴾ (الروم ١٩)، ﴿كَذَٰلِكَ ٱلۡخُرُوجُ﴾ (ق ١١)، ﴿ذَٰلِكَ يَوۡمُ ٱلۡخُرُوجِ﴾ (ق ٤٢) — حيث يبقى المحور ثابتًا: مفارقةُ موضعٍ حاوٍ (الأرض، القبر) إلى ظاهرٍ مكشوف. فالأجداث أخصُّ مواضع هذا الخروج وأدلُّها عليه.

يلتقي ﴿خرج﴾ و﴿ذهب﴾ في معنى الانتقال، ويفترقان بنيويًّا في وجهة الحركة ومرجعها:

١) خرج = إبرازٌ من باطنٍ أو حاوٍ إلى الظاهر؛ والغالب فيه ذكر المصدر المخرَج منه بأداة «مِن»: ﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ﴾ (النحل ٧٨)، ﴿يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ﴾ (الأنعام ٩٥)، ﴿فَخَرَجَ مِنۡهَا خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُۖ﴾ (القصص ٢١)، ﴿يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾ (البقرة ٢٥٧). فالحركة من جوفٍ إلى براز.

٢) ذهب = مفارقةُ جهةٍ ومضيٌّ عنها، أو إزالةُ شيءٍ عن صاحبه؛ ومرجعه «عن» لا «مِن»، أو «بـ» في المتعدّي الإزاليّ: ﴿فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ﴾ (هود ٧٤)، ﴿ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ﴾ (البقرة ١٧)، ﴿لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ﴾ (الأحزاب ٣٣). فالحركة مضيٌّ وزوال لا بروز.

٣) الفرق يتجلّى حيث يجتمع الجذران في آية واحدة (وهما لا يجتمعان إلا في موضعين من المصحف كلّه): ﴿يُرِيدَانِ أَن يُخۡرِجَاكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِمَا وَيَذۡهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلۡمُثۡلَىٰ﴾ (طه ٦٣) — فالإخراج من الأرض (مصدر يُبرَز منه)، والإذهاب للطريقة (انتزاع وإزالة بالباء). وفي ﴿فَتَرَى ٱلۡوَدۡقَ يَخۡرُجُ مِنۡ خِلَٰلِهِۦ … يَكَادُ سَنَا بَرۡقِهِۦ يَذۡهَبُ بِٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (النور ٤٣) — المطر يخرج من خلال السحاب (بروز من مصدر)، والبرق يذهب بالأبصار (إزالة بالباء).

٤) لذلك انفرد ﴿خرج﴾ بصيغ الإخراج المتعدّي ﴿أَخۡرَجَ﴾ و﴿يُخۡرِجُ﴾ و﴿ٱسۡتَخۡرَجَ﴾ كلِّها مقترنةً بمصدرٍ يُبرَز منه، وانفرد بكونه اسمًا للبعث من القبور ﴿ذَٰلِكَ يَوۡمُ ٱلۡخُرُوجِ﴾ (ق ٤٢) لأنه إبرازٌ من باطن الأرض؛ بينما لزم ﴿ذهب﴾ معنى المفارقة والإزالة، فلا يأتي للبعث ولا يقترن بمصدرٍ يُبرَز منه بأداة «مِن».