جَذر ترف في القُرءان الكَريم — 8 مواضع

من لطائف الجذر أن صيغة مترفوها تكررت مرتين في تركيب واحد تقريبا مع إرسال النذير، في سبأ والزخرف. وتنفرد المؤمنون بموضعين: إتراف في الحياة الدنيا ثم أخذ المترفين بالعذاب. ولا يرد الجذر في سياق مدح قط، فمجاله القرءاني تحذيري خالص.

١) يرد الجذر ثماني مرات لا غير، وموضع الإسراء ﴿وَإِذَآ أَرَدۡنَآ أَن نُّهۡلِكَ قَرۡيَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيۡهَا ٱلۡقَوۡلُ فَدَمَّرۡنَٰهَا تَدۡمِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٦) ينفرد ببناء سلسلة كاملة يكون فيها المترف هو المفصل بين الإرادة والهلاك: إرادة الإهلاك ثم أمرُ المترفين ثم فسقهم ثم حقُّ القول ثم التدمير. ٢) هذا الموضع وحده يجمع المترف بالفسق؛ فلفظ ﴿فَفَسَقُواْ﴾ لا يقترن بالجذر في أيٍّ من المواضع السبعة الباقية، فينحصر تعليل الهلاك بفسق المترفين في آية واحدة. ٣) يقترن المترف بالقرية ثلاث مرات: هنا، وفي ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِي قَرۡيَةٖ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتۡرَفُوهَآ﴾ (سورة سَبإ ٣٤) و﴿فِي قَرۡيَةٖ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتۡرَفُوهَآ﴾ (سورة الزُّخرُف ٢٣)؛ لكن القريتين الأخريين يربط فيهما المترف بتكذيب النذير، بينما تربطه الإسراء بالفسق المباشر دون ذكر نذير. ٤) تتوزع الصيغ على ثمانية مواضع: اسم الفاعل الجامع ﴿مُتۡرَفِيهَا﴾ و﴿مُتۡرَفُوهَآ﴾ و﴿مُتۡرَفِيهِم﴾ (سورة الإسرَاء ١٦، سورة سَبإ ٣٤، سورة الزُّخرُف ٢٣، سورة المؤمنُون ٦٤)، و﴿مُتۡرَفِينَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٤٥)، والمبني للمجهول ﴿أُتۡرِفُواْ﴾ و﴿أُتۡرِفۡتُمۡ﴾ (سورة هُود ١١٦، سورة الأنبيَاء ١٣)، والمسند إلى الفاعل الإلهي ﴿أَتۡرَفۡنَٰهُمۡ﴾ (سورة المؤمنُون ٣٣). ٥) في كل المواضع الثمانية يأتي المترف مقرونًا بالعذاب أو الهلاك أو التكذيب، فلا يرد الجذر في سياق مدح قط؛ ومجاله القرءاني تحذيري خالص، تبلغ ذروته في صورة الإسراء حيث يصير المترف نفسه سبب فناء القرية.

٦) ويَختِم الجذرُ مجالَه بِجَعل التَّرَف وصفًا سابقًا للعذاب: ﴿إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَبۡلَ ذَٰلِكَ مُتۡرَفِينَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٤٥).