جَذر عبث في القُرءان الكَريم — ٢ مَوضعًا

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر عبث

الاستقراء من المواضع:

الموضع الأول — نفي العبث عن الخلق: - المؤمنُون 115 — أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثٗا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ عبثًا هنا حال أو مفعول لأجله — الخلق لم يكن عبثًا، أي لم يكن خاليًا من الغاية والعاقبة. ويُلاحَظ أن تفسير العبث هنا مرتبط بنفي الرجوع: "عبثًا وأنكم إلينا لا تُرجعون" — فكأن العبث هو غياب القصد الذي يستوجب محاسبة وعاقبة.

الموضع الثاني — العبث في الفعل البشري: - الشعراء 128 — أَتَبۡنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةٗ تَعۡبَثُونَ تعبثون حال من الضمير في "تبنون" — يبنون آيات (معالم/صروحًا) على كل مرتفع، وهم في حالة عبث. البناء حاصل لكن دون غاية حقيقية تستوجبه؛ مجرد إشغال نفس بالبناء بلا هدف جوهري.

القاسم المشترك المستقرأ: في الموضعين يدور العبث على غياب الغاية المُحكِمة من الفعل أو الوجود. في خلق الإنسان: العبث كان سيعني أن لا رجوع، لا محاسبة، لا غاية — وجود بلا قصد. في بناء قوم هود: العبث بناء يُشغل الإنسان لكنه لا يستند إلى حاجة حقيقية أو غاية مُعتبَرة.

والفارق المهم: العبث ليس هو اللعب بمعنى الخفة (لعب) ولا الانصراف إلى ما هو دونك (لهو) — بل هو الفعل الذي لا غاية له تجعله جديراً بالفعل. لذا الخلق عبثًا يعني: خلق لا يستوجب رجوعًا ولا جزاءً — وجود فارغ من المقصد.

ولهذا التنديد بالبناء العبثي في الشعراء 128 ليس لأنه لهو بالمعنى المذموم تحديداً، بل لأن فيه استنزافًا للجهد في ما لا طائل تحته، وهو مؤشر على الغرور بالقوة دون توجيه تلك القوة إلى ما ينفع.