قَ
قَولات
موسوعة جذور القرءان

مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات

جَذر ملء في القُرءان الكَريم — 40 مَوضعًا

40 مَوضعًا17 صيغةالحَقل: الأمم والشعوب والجماعات

جواب مباشر

معنى جذر ملء في القرآن

معنى جذر «ملء» في القرآن: استيفاء الحيّز أو المقدار أو النفس بما يشغله حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر؛ ومنه «المَلَأ»: الجماعة التي تستوفي صدر القوم وواجهة مشهدهم. فالأصل الواحد هو شغل الموضع — حسّيًّا كان (مِلۡء الأرض ذهبًا، ملء البطون، امتلاء جهنم والسماء) أو معنويًّا (امتلاء النفس رعبًا) أو اجتماعيًّا (المَلَأ الذي يستوفي صدارة القوم).

ورد الجذر 40 موضعًا، في 17 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الأمم والشعوب والجماعات». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر ملء من شواهد القرءان وحده.

تطابق أسئلة البحث: معنى جذر ملء في القران، معنى جذر ملء في القرآن، معنى جذر ملء في القرءان، تحليل جذر ملء في القران، دلالة جذر ملء في القرآن.

أَدعِيَة1الإيقاعات4لَطائف إحصائيَّة9الرَسم التَوقيفيّ1

التَعريف المُحكَم لجَذر ملء في القُرءان الكَريم

استيفاء الحيّز أو المقدار أو النفس بما يشغله حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر؛ ومنه «المَلَأ»: الجماعة التي تستوفي صدر القوم وواجهة مشهدهم. فالأصل الواحد هو شغل الموضع — حسّيًّا كان (مِلۡء الأرض ذهبًا، ملء البطون، امتلاء جهنم والسماء) أو معنويًّا (امتلاء النفس رعبًا) أو اجتماعيًّا (المَلَأ الذي يستوفي صدارة القوم).

الخُلاصَة الجَوهَريّة

يحضر الجذر في مِلۡء الأرض ذهبًا، وملء البطون، وامتلاء السماء حرسًا وامتلاء جهنم، وامتلاء النفس بالرعب، و«المَلَأ» بوصفهم الجماعة التي تستوفي صدر القوم ومشهدهم. فالأصل الواحد هو الاستيفاء بالشاغل، يجمع المسلك الحسّيّ-المعنويّ ومسلك الجماعة في معنى واحد لا ينفكّ.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ملء

الجذر «ملء» يدور في القرآن الكريم على مدلول جوهريّ واحد:

> استيفاء الحيّز أو المقدار أو النفس بما يشغله حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر؛ ومنه «المَلَأ»: الجماعة التي تستوفي صدر القوم وواجهة مشهدهم.

هذا المدلول ينتظم 40 موضعًا عبر 17 صيغة قرآنيّة، تتوزّع على مسلكين بنيويّين: مسلك فعل الملء الحسّيّ والمعنويّ (﴿لَأَمۡلَأَنَّ﴾، ﴿ٱمۡتَلَأۡتِ﴾، ﴿وَلَمُلِئۡتَ﴾، ﴿فَمَالِـُٔونَ﴾، ﴿مُلِئَتۡ﴾، ﴿مِّلۡءُ﴾)، ومسلك اسم «المَلَأ» للجماعة المستوفية للواجهة. وكلا المسلكين فرع من أصل واحد: شغل الموضع بما يستوفيه، فلا يُترَك فيه فراغ معتبر.

الآية المَركَزيّة لِجَذر ملء

قٓ — الآية 30

﴿يَوۡمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمۡتَلَأۡتِ وَتَقُولُ هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾

هذه الآية مركزيّة لأنها تكشف الجذر في صورته الصافية: استيفاء الموضع حتى لا يبقى فراغ، وسؤالٌ صريح عن بلوغ حدّ الامتلاء. والجواب ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾ يثبّت أنّ الملء معيار حدّيّ: إمّا بلغ الموضعُ استيفاءَه أو بقي فيه متّسع.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

17 صيغة متمايزة (إحصاء الصيغ من المدوّنة):

- ٱلۡمَلَأُ — 12 موضعًا - وَمَلَإِيْهِۦ — 5 - لَأَمۡلَأَنَّ — 4 - ٱلۡمَلَؤُاْ — 4 - ٱلۡمَلَإِ — 2 - فَمَالِـُٔونَ — 2 - مِّلۡءُ — 1 - وَمَلَإِيْهِمۡ — 1 - وَمَلَأَهُۥ — 1 - مَلَأٞ — 1 - وَلَمُلِئۡتَ — 1 - لِلۡمَلَإِ — 1 - ٱلۡمَلَأَ — 1 - وَمَلَإِيْهِۦٓۚ — 1 - بِٱلۡمَلَإِ — 1 - ٱمۡتَلَأۡتِ — 1 - مُلِئَتۡ — 1

صيغ فريدة (مرّة واحدة): مِّلۡءُ، وَمَلَإِيْهِمۡ، وَمَلَأَهُۥ، مَلَأٞ، وَلَمُلِئۡتَ، لِلۡمَلَإِ، ٱلۡمَلَأَ، وَمَلَإِيْهِۦٓۚ، بِٱلۡمَلَإِ، ٱمۡتَلَأۡتِ، مُلِئَتۡ — 11 صيغة فريدة.

الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر ملء — تَجميع آليّ بِالأَوزان

صيغ الجَذر «ملء» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).

أ فِعل ماضٍ — الوَزن 1 (فَعَلَ، فَعِلَ)
~1 مَوضِع
امتلأت ×1
ب فِعل ماضٍ — الوَزن 2 (فَعَّلَ، نَزَّلَ)
~1 مَوضِع
ملء ×1
ج فِعل ماضٍ — مُخاطَب
~1 مَوضِع
ولملئت ×1
د اسم مُعَرَّف بِأَل
~21 مَوضِع
الملأ ×13 الملؤا ×4 الملإ ×2 بالملإ ×1 للملإ ×1
ه اسم نَكِرة
~2 مَوضِع
ملئت ×1 ملأ ×1
و اسم مَع بادِئة جَرّ
~4 مَوضِع
لأملأن ×4
ز اسم مَع ضَمير مُتَّصِل
~8 مَوضِع
وملإيه ×6 وملإيهم ×1 وملأه ×1
ح جَمع مُذَكَّر سالم (-ون/-ين)
~2 مَوضِع
فمالون ×2

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر ملء

إجمالي المواضع: 40 موضعًا في 40 آية فريدة، تنتظم في أربعة مسالك دلاليّة:

• مسلك «المَلَأ» جماعةَ القوم المعارضة للأنبياء (الأغلب): مَلَأ نوح وهود وصالح وشعيب وموسى في الأعراف وهود ويونس والمؤمنون والقصص وصٓ والشعراء والزخرف — جماعة ناطقة رادّة تستوفي صدر القوم وتتصدّر مواجهة الرسل.

• مسلك «المَلَأ» في مشورة المُلك الفرديّة-المملكيّة: مَلَأ مَلِك مصر في رؤيا يوسف (يوسف)، ومَلَأ بلقيس في كتاب سليمان وأمر مملكتها (النمل)، ومَلَأ بني إسرائيل في طلب الملك (البقرة).

• مسلك «المَلَأ الأعلى» للملائكة: في الصافات وصٓ — جماعة عُلويّة تستوفي صدارة الخبر السماويّ.

• مسلك فعل الملء الحسّيّ والمعنويّ: مِلۡء الأرض ذهبًا (آل عمران)، ملء البطون من الزقّوم (الصافات والواقعة)، امتلاء السماء حرسًا (الجن)، امتلاء النفس رعبًا (الكهف)، ووعيد امتلاء جهنم (الأعراف وهود والسجدة وصٓ) وسؤالها عن امتلائها (قٓ).

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

القاسم المشترك هو استيفاء الموضع بما يشغله حتى لا يبقى فراغ معتبر: البطون تُستوفى بالطعام، وجهنم بمن يدخلها، والسماء بالحرس، والنفس بالرعب، والأرض بالذهب مكيالًا للقدر، وصدر القوم ومشهده بالمَلَإ. لذلك لا يخرج «المَلَأ» عن الأصل؛ فهو جماعة استوفت الواجهة والحضور، لا معنى منفصل عن الجذر.

مُقارَنَة جَذر ملء بِجذور شَبيهَة

الجذر «ملء» ينتمي لحقل «الامتلاء والإنفاد»، ويتمايز عن مجاوريه بزاوية مخصوصة:

- ملء ≠ شحن: الملء استيفاء الموضع حتى لا يبقى فراغ، عامٌّ يشمل النفس والمقدار والوعاء والمشهد؛ وشحن يختصّ بتحميل وعاء أو فلك بحمولة منقولة. لا يستقيم «شحن» في ﴿وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾ ولا في «المَلَإ».

- ملء ≠ كثر: الكثرة عدد مجرّد قد لا يستوفي الموضع، أمّا الملء فبلوغ حدّ الاستيفاء؛ فجهنم في ﴿هَلِ ٱمۡتَلَأۡتِ﴾ لا يُسأل عن كثرة من فيها بل عن بلوغها حدّ الامتلاء.

- ملء ≠ زيد: الزيادة فضلٌ على حدّ سابق، والملء بلوغُ الحدّ نفسه؛ ولذلك جاء جوابُ جهنم ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾ مقابلًا لسؤال الامتلاء — الملء يطلب استيفاء الحدّ، والمزيد يطلب ما بعده.

اختِبار الاستِبدال

- الجذر الأقرب: شحن. - مواضع التشابه: كلاهما يلامس باب وضع شيء في وعاء أو موضع حتى يصير فيه. - مواضع الافتراق: ملء أعمّ، يشمل النفس والمقدار والمشهد والوعاء، أمّا شحن فيختصّ بتحميل وعاء أو فلك بحمولة. - لماذا لا يجوز التسوية بينهما: لا يستقيم «شحن» في ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ﴾ ولا في ﴿مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبٗا﴾ ولا في ﴿وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾ — فالملء بلوغ حدّ الاستيفاء، والشحن نقلُ حمولة لا غير.

الفُروق الدَقيقَة

الجذر لا يساوي الكثرة المطلقة؛ إذ قد يكثر الشيء ولا يستوفي الموضع، والملء بلوغُ حدّ الاستيفاء لا مجرّد العدد. ولا يساوي الشرف الاجتماعيّ وحده؛ فـ«المَلَأ» فرعٌ من أصل الاستيفاء — جماعةٌ استوفت واجهة القوم وصدارة مشهدهم — لا لقبَ شرفٍ منفصل عن الجذر. كما يفارق محض الزيادة؛ إذ الملء يقف عند الحدّ، والمزيد يطلب ما بعده، كما يكشف تقابُل ﴿هَلِ ٱمۡتَلَأۡتِ﴾ مع ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأمم والشعوب والجماعات · الامتلاء والإنفاد.

يقع هذا الجذر في حقل «الامتلاء والإنفاد»، وأصله صريح في استيفاء الموضع بما يشغله. وهو في الحقل الزاوية التي تقيس بلوغ الحدّ: امتلاء الحيّز أو المقدار أو النفس أو المشهد حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر.

مَنهَج تَحليل جَذر ملء

الجذر «ملء» يتوزّع على مسلكين بنيويّين متمايزين شكلًا متّحدين أصلًا: مسلك فعل الملء (الحسّيّ والمعنويّ، 12 موضعًا) ومسلك اسم «المَلَأ» للجماعة (~28 موضعًا). والمنهج المحكم يقتضي ألّا يُفرَد المسلكان بتعريفين، بل يُردّان إلى أصل واحد: استيفاء الموضع بالشاغل — فالمَلَأ جماعةٌ استوفت الواجهة، كما تستوفي البطونُ الطعامَ والسماءُ الحرسَ.

الجَذر الضِدّ

لا يثبت لجذر «ملء» في هذه الدفعة ضد قرآني مباشر يمكن جعله علاقة رئيسة. الجذر يستعمل في شغل الحيز أو المقدار أو صدر المشهد، ومنه ملء جهنم وامتلاؤها، ومنه الملأ الذي يتصدر القوم. المرشحات العالية مثل فرعون وموسى وجهنم وقوم تفسر مواضع القصص أو الوعيد، لا مقابلة عكسية لمعنى الامتلاء. حتى موضع ﴿يَوۡمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمۡتَلَأۡتِ وَتَقُولُ هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾ يثبت استمرار طلب المزيد داخل مشهد الامتلاء ولا يثبت جذرًا مضادًا. أما «خرج» فيلتقي آليًا في بعض المواضع، لكنه فعل انتقال أو إخراج داخل القصة لا ضد بنيوي للملء.

لا ضِدّ قُرءانيّ صَريح

بعد فحص المرشحات القريبة والمتأخرة لا يظهر جذر قرآني يؤدي معنى الخلو أو التفريغ في مقابلة مستقرة مع «ملء». المرشحات المشتركة إما أعلام وسياقات قصصية، وإما متعلقات للملء كجهنم، وإما أفعال مجاورة لا تعكس معنى استيفاء الحيز.

نَتيجَة تَحليل جَذر ملء

استيفاء الحيّز أو المقدار أو النفس بما يشغله حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر؛ ومنه «المَلَأ»: الجماعة التي تستوفي صدر القوم وواجهة مشهدهم.

ينتظم هذا المعنى في 40 موضعًا قرآنيًّا عبر 17 صيغة، على مسلكين بنيويّين يجمعهما أصل الاستيفاء بالشاغل.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر ملء

الشواهد الكاشفة لمدلول الجذر — ممثّلة لكلّ مسالكه:

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارٞ فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡ أَحَدِهِم مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبٗا وَلَوِ ٱفۡتَدَىٰ بِهِۦٓۗ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ﴾

﴿قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾

﴿إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ﴾

﴿وَلَوۡ شِئۡنَا لَأٓتَيۡنَا كُلَّ نَفۡسٍ هُدَىٰهَا وَلَٰكِنۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ مِنِّي لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ﴾

﴿يَوۡمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمۡتَلَأۡتِ وَتَقُولُ هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾

﴿فَإِنَّهُمۡ لَأٓكِلُونَ مِنۡهَا فَمَالِـُٔونَ مِنۡهَا ٱلۡبُطُونَ﴾

﴿فَمَالِـُٔونَ مِنۡهَا ٱلۡبُطُونَ﴾

﴿وَأَنَّا لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدۡنَٰهَا مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا﴾

﴿وَتَحۡسَبُهُمۡ أَيۡقَاظٗا وَهُمۡ رُقُودٞۚ وَنُقَلِّبُهُمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِۖ وَكَلۡبُهُم بَٰسِطٞ ذِرَاعَيۡهِ بِٱلۡوَصِيدِۚ لَوِ ٱطَّلَعۡتَ عَلَيۡهِمۡ لَوَلَّيۡتَ مِنۡهُمۡ فِرَارٗا وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾

﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِۦٓ إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾

﴿فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ﴾

﴿وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ﴾

﴿وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ﴾

﴿قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمۡرًا حَتَّىٰ تَشۡهَدُونِ﴾

﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰٓ إِذۡ قَالُواْ لِنَبِيّٖ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكٗا نُّقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ قَالَ هَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ أَلَّا تُقَٰتِلُواْۖ قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلَّا نُقَٰتِلَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدۡ أُخۡرِجۡنَا مِن دِيَٰرِنَا وَأَبۡنَآئِنَاۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ تَوَلَّوۡاْ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ﴾

﴿لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰ وَيُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٖ﴾

﴿مَا كَانَ لِيَ مِنۡ عِلۡمِۭ بِٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰٓ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر ملء

ملاحظات لطيفة على الجذر «ملء» (40 موضعًا، 17 صيغة):

1. الجذر ينقسم بنيويًّا إلى مسلكين: فعل الملء الحسّيّ والمعنويّ (نحو 12 موضعًا — ﴿لَأَمۡلَأَنَّ﴾، ﴿ٱمۡتَلَأۡتِ﴾، ﴿فَمَالِـُٔونَ﴾، ﴿وَلَمُلِئۡتَ﴾، ﴿مُلِئَتۡ﴾، ﴿مِّلۡءُ﴾)، واسم «المَلَأ» للجماعة (نحو 28 موضعًا). فالغالب الكاسح للجذر هو مسلك الجماعة لا مسلك الفعل.

2. اقتران «ٱلۡمَلَأُ» بـ«فِرۡعَوۡنَ» ثماني مرّات — أعلى اقتران شخصيّ للجذر، فالملأ في القرآن الفرعونيّ نموذج الاستشارة المتآمرة.

3. تركّز شديد في الأعراف (9 مواضع، 22.5٪) لتعدّد قصص الرسل مع الملأ من قومهم: نوح، هود، صالح، شعيب، موسى — الأعراف سورة الملأ بامتياز.

4. «ٱلۡمَلَأُ» يقترن بـ«قَالَ»/«وَقَالَ» عشر مرّات — الملأ في القرآن جماعة ناطقة رادّة لا صامتة، فعلها البارز الكلام.

5. وعيد ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ تكرّر أربع مرّات (الأعراف 18، هود 119، السجدة 13، صٓ 85) — قَسَمٌ مكرّر بصيغة الجذر نفسها.

6. صيغة ﴿ٱمۡتَلَأۡتِ﴾ انفردت في قٓ 30 — موجَّهة لجهنم وحدها، خطابٌ لمكان لا لشخص، استكفاءٌ يقع جوابه ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾.

7. ﴿وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾ (الكهف 18) — ملءٌ غير ماديّ، ملء قلبٍ بشعور، نقل الجذر من الإناء إلى الصدر.

8. ﴿مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبٗا﴾ (آل عمران 91) — استعمال الجذر مكيالًا للقدر الأعظم المتصوَّر، لا فعلًا واقعًا.

9. صيغة ﴿فَمَالِـُٔونَ﴾ تكرّرت موضعين فقط (الصافات 66، الواقعة 53) وكلاهما ﴿فَمَالِـُٔونَ مِنۡهَا ٱلۡبُطُونَ﴾ — الموضع الوحيد الذي يكون فيه الملءُ فعلَ المملوءين أنفسهم لبطونهم.

• أبرز الفاعلين: فرعون (13)، موسى (6)، الذين كفروا (5). • توزيع محوريّ: الأقوام والملوك (13)، الأنبياء (6)، المعارضون (5)، إلهيّ (4)، المؤمنون (3).

• اقتران مركّب اسميّ: «فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ» — تكرّر 6 مرّات في 6 سور.

• «ٱلۡمَلَأ» (المجرّدة، 16 موضعًا) ⟂ «ٱلۡمَلَؤُاْ» (الواو + ألف صامتة، 4 مواضع) — قاعدة الواو المهموزة. التقابل البنيويّ الصريح: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ﴾ (يوسف 43، المجرّدة، استفتاء فرديّ) ⟂ ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي﴾ (النمل 32، الواو + ألف، استفتاء مملكيّ جماعيّ) — نفس الفعل «أَفۡتُونِي» والرسمُ يختلف ليكشف الفرق بين الاستفتاء الفرديّ والاستفتاء الجماعيّ المملكيّ.

صيغة «ٱلۡمَلَأُ» بالألف هي الرسم العامّ الجامع لجماعة الصدارة في القرآن، وتشمل مَلَأ القوم (ردّ دعوة الأنبياء: ﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِۦٓ إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾) ومَلَأ المُلك (حاشية السلطة: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ﴾ لفرعون، ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرِي﴾) — فلا تخصيص لفئة دون أخرى. وأبعد من الدلالة السياسيّة: الملأ الأعلى (الصافّات ٣٧:٨، ص ٣٨:٦٩) يوسّع الأصل ليشمل الجماعة المتصدّرة في العالم الغيبيّ. التعريف المحكم: جماعة استوفت الواجهة والصدارة، أيًّا كان الميدان.

رسم «ٱلۡمَلَؤُاْ» بالواو المهموزة والألف الصامتة أربعة مواضع: ثلاثٌ في قصّة سليمان وسبأ — ﴿قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ إِنِّيٓ أُلۡقِيَ إِلَيَّ كِتَٰبٞ كَرِيمٌ﴾، ﴿قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي﴾ (النمل ٢٧:٢٩، ٣٢)، ﴿قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا﴾ (النمل ٢٧:٣٨) — وواحدٌ في ملأ قوم نوح الكافرين: ﴿فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ﴾ (المؤمنون ٢٣:٢٤). فالرسم بالواو لا يختصّ بسياق سبأ.

إحصاءات جَذر ملء
  • المَواضع: 40 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: 17 صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ٱلۡمَلَأُ.
  • أَبرَز الصِيَغ: ٱلۡمَلَأُ (12) وَمَلَإِيْهِۦ (5) لَأَمۡلَأَنَّ (4) ٱلۡمَلَؤُاْ (4) ٱلۡمَلَإِ (2) فَمَالِـُٔونَ (2) مِّلۡءُ (1) وَمَلَإِيْهِمۡ (1)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر ملء
  • الملأ ⟂ الملؤا (الواو المَهموزة): «ٱلۡمَلَأ» (المُجَرَّدَة، 16 مَوضع) رَسم المَلَإ في سياقات مُتَنَوِّعَة: مَلأ القَوم الكافِر/المُكَذِّب في مُواجَهَة الأَنبياء (الأَعراف 7:60، 7:66، 7:75، 7:88، 7:90، 7:109، 7:127، هود 11:27، المؤمنُون 23:33، صٓ 38:6 — 10 مَواضع)،…

أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر ملء
  • يُونس — الآية 88
    ﴿وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ﴾

الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر ملء
  • ﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ﴾
    3 مَرّة · أكثَرها في الأعرَاف
  • ﴿ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾
    3 مَرّة · أكثَرها في الأعرَاف
  • ﴿ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن﴾
    3 مَرّة · أكثَرها في الأعرَاف
  • ﴿ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦٓ﴾
    3 مَرّة · أكثَرها في الأعرَاف

تَفصيل الإيقاعات ↗

لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر ملء في القرآن

  • الجذر ينقسم بنيويًّا إلى مسلكين: فعل الملء الحسّيّ والمعنويّ (نحو 12 موضعًا — ﴿لَأَمۡلَأَنَّ﴾، ﴿ٱمۡتَلَأۡتِ﴾، ﴿فَمَالِـُٔونَ﴾، ﴿وَلَمُلِئۡتَ﴾، ﴿مُلِئَتۡ﴾، ﴿مِّلۡءُ﴾)، واسم «المَلَأ» للجماعة (نحو 28 موضعًا). فالغالب الكاسح للجذر هو مسلك الجماعة لا مسلك الفعل.

  • اقتران «ٱلۡمَلَأُ» بـ«فِرۡعَوۡنَ» ثماني مرّات — أعلى اقتران شخصيّ للجذر، فالملأ في القرآن الفرعونيّ نموذج الاستشارة المتآمرة.

  • تركّز شديد في الأعراف (9 مواضع، 22.5٪) لتعدّد قصص الرسل مع الملأ من قومهم: نوح، هود، صالح، شعيب، موسى — الأعراف سورة الملأ بامتياز.

  • «ٱلۡمَلَأُ» يقترن بـ«قَالَ»/«وَقَالَ» عشر مرّات — الملأ في القرآن جماعة ناطقة رادّة لا صامتة، فعلها البارز الكلام.

  • وعيد ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ تكرّر أربع مرّات (الأعراف 18، هود 119، السجدة 13، صٓ 85) — قَسَمٌ مكرّر بصيغة الجذر نفسها.

  • صيغة ﴿ٱمۡتَلَأۡتِ﴾ انفردت في قٓ 30 — موجَّهة لجهنم وحدها، خطابٌ لمكان لا لشخص، استكفاءٌ يقع جوابه ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾.

  • ﴿وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾ (الكهف 18) — ملءٌ غير ماديّ، ملء قلبٍ بشعور، نقل الجذر من الإناء إلى الصدر.

  • ﴿مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبٗا﴾ (آل عمران 91) — استعمال الجذر مكيالًا للقدر الأعظم المتصوَّر، لا فعلًا واقعًا.

  • صيغة ﴿فَمَالِـُٔونَ﴾ تكرّرت موضعين فقط (الصافات 66، الواقعة 53) وكلاهما ﴿فَمَالِـُٔونَ مِنۡهَا ٱلۡبُطُونَ﴾ — الموضع الوحيد الذي يكون فيه الملءُ فعلَ المملوءين أنفسهم لبطونهم.