مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر لبب في القُرءان الكَريم — 16 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر لبب في القرءان
دلالة جذر «لبب» في القرءان: لبب يدل على صفوة الإدراك القلبي التي تنتفع بالآيات والأحكام والعبر، ولذلك لا يرد في القرءان إلا في وصف أولي ا… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 16 موضعًا، في 2 صيغتين في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الفهم والإدراك والوعي». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر لبب من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·2
التَعريف المُحكَم لجَذر لبب في القُرءان الكَريم
لبب يدل على صفوة الإدراك القلبي التي تنتفع بالآيات والأحكام والعبر، ولذلك لا يرد في القرءان إلا في وصف أولي الألباب الذين يتذكرون ويتقون ويميزون الحق.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الألباب هم أصحاب الإدراك الخالص الذي يحول الحكم والآية والقصة إلى تذكر وتقوى واتباع للأحسن.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر لبب
يدور لبب في القرءان على أهل اللب: باطن إدراكي صاف يتلقى الآيات والأحكام والعبر فينفذ إلى موضع التذكر والتقوى. لا يرد الجذر إلا في صيغة الألباب، مقرونًا غالبًا بأولي أو لأولي، فمحوره ليس مطلق العقل بل صفوة الإدراك التي تنتفع بالذكر والآية.
اللب في الاستعمال القرءاني صفة المتلقي الذي لا يقف عند ظاهر الحكم أو القصة أو الكون، بل يأخذ منها عبرة وهدى. ويتجلى هذا في ستة سياقات: التشريع (قصاص، حج، تمييز الخبيث)، والعلم والكتاب (المحكم، التنزيل، التدبر)، والكون والآيات الخلقية، والقصص والعبرة، والتذكر والتمييز، والإنذار والتقوى.
الآية المَركَزيّة لِجَذر لبب
سورة الزُّمَر ١٨: ﴿ٱلَّذِينَ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُۥٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الصرفيّ |
|---|---|---|
| ﴿ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ | 15 | جمعٌ معرّف |
| ﴿ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ﴾ | 1 | جمعٌ معرّف بعلامة وقف |
ينحصر حضور الجذر في صيغة الجمع المعرّفة، مع اختلافٍ رسوميّ واحد تميّزه علامة الوقف. ولا يظهر منه فعلٌ أو مفردٌ أو مثنّى.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر لبب بِالأَوزان
صيغ الجَذر «لبب» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر لبب
إجمالي المواضع: 16 قَولة في 16 آية عبر 2 صيغة مرسومة. الصيغ المرصودة: ٱلۡأَلۡبَٰبِ × 15؛ ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ × 1.
المسالك الدلالية:
- التشريع (قصاص، حج، تمييز الخبيث والطيب): سورة البَقَرَة ١٧٩، ١٩٧؛ سورة المَائدة ١٠٠.
- العلم والكتاب (المحكم والمتشابه، التنزيل، التدبر، البلاغ): سورة آل عِمران ٧؛ سورة إبراهِيم ٥٢؛ ص 29.
- الكون والآيات الخلقية: سورة آل عِمران ١٩٠؛ سورة الزُّمَر ٢١.
- القصص والعبرة: سورة يُوسُف ١١١؛ ص 43.
- التذكر والتمييز: سورة البَقَرَة ٢٦٩؛ سورة الرَّعد ١٩؛ سورة الزُّمَر ٩؛ سورة الزُّمَر ١٨؛ سورة غَافِر ٥٤.
- الإنذار والتقوى: سورة الطَّلَاق ١٠.
- الصِيَغ: 2 صيغتين فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ٱلۡأَلۡبَٰبِ.
- أَبرَز الصِيَغ: ٱلۡأَلۡبَٰبِ (15) ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك: المتلقي المؤهل للتذكر. القصاص، الحج، الحكمة، المحكم والمتشابه، الخلق، العبرة، البلاغ، التدبر، سماع القول — كلها لا تكشف أثرها الكامل إلا لأولي الألباب. ليس من له ذكاء أو درس، بل من يبني على المعرفة تذكرًا وتقوى واتباعًا للأحسن.
مُقارَنَة جَذر لبب بِجذور شَبيهَة
لبب يفترق عن عقل بأن العقل فعل ربط الدلالة بمقتضاها، أما اللب فهو وصف لصاحب الإدراك الخالص الذي يثمر تذكرًا وتقوى. ويفترق عن حكم بأن الحكمة إحكام وإيتاء خير، أما الألباب فهم من يتذكرون بها لا من أوتوها فحسب. ويفترق عن ذكر بأن الذكر إحضار وتنبيه، أما اللب فهو قابلية الانتفاع بهذا الذكر. ويفترق عن فكر بأن الفكر نظر ذهني في الآيات، أما اللب فهو أهلية استثمار ذلك النظر في سلوك وتقوى.
اختِبار الاستِبدال
لو قيل «أصحاب العقل» في كل موضع لضاع تركيز النص على صفوة المتلقي لا على مجرد فعل الإدراك، ولانفتح الوصف على كل ذي ذكاء. ولو استُبدل بـ«ذكر» لتحوّل المحور من صفة المتلقي إلى مادة التذكير نفسها. ولو قيل «أصحاب الحكمة» لانتقل من القابلية إلى الإيتاء. لذلك بقيت الألباب صيغة ثابتة لأهل الانتفاع العميق دون سواهم.
الفُروق الدَقيقَة
- لبب: صفوة الإدراك في المتلقي، تثمر تذكرًا وتقوى واتباعًا للأحسن.
- عقل: فعل ربط الدلالة بمقتضاها، قد لا يثمر تقوى.
- حكم: إحكام وفصل وحكمة مؤتاة من الله، مصدر لا وعاء.
- ذكر: استحضار وتنبيه وعبرة، مادة يتلقاها اللب.
- فكر: نظر ذهني في الآيات، أما اللب فهو أهلية الانتفاع بثمرة ذلك النظر.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الفهم والإدراك والوعي.
ينتمي لبب إلى حقل الحكمة والبصيرة لأنه يصف وعاء البصيرة في الإنسان حين يتلقى الحكمة والآيات والذكرى، ويحولها إلى سلوك وتقوى واتباع للأحسن.
مَنهَج تَحليل جَذر لبب
لم يشتق التحليل معنى من استعمال خارج القرءان؛ اعتمد على مواضع الألباب نفسها وما تقترن به من تذكر وتقوى وتدبر واتباع للأحسن. كل وصف في الأقسام مستخرج من النص القرءاني مباشرة أو من الإحصاءات الداخلية.
الجَذر الضِدّ
لا يثبت للبب ضد نصي صريح؛ فالجذر لا يرد إلا في صيغة الألباب، وغالبًا في وصف المتلقين الذين ينتفعون بالآيات والأحكام. الشاهد في البقرة يربط الحكمة بالتذكر: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾، وآية آل عمران تجمع بين المحكم والمتشابه والرسوخ في العلم ثم تختم باللب: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾. هذا يجعل اللب صفة صفاء إدراكي وانتفاع، لا طرفًا في مقابلة لفظية مع غفلة أو جهل أو طبع. الغفلة والجهل قد يظهران في مواضع أخرى بوصفهما تعطيلًا للإدراك، لكن لا يوجد زوج بنيوي يضع أولو الألباب بإزاء جذر مضاد محدد. كما أن عقل وذكر وعلم قرائن داخلة في الحقل، لا أضداد. وبفحص التقابل الداخلي لا نجد صيغة سالبة أو وجهًا مذمومًا من الجذر نفسه؛ كل مواضعه في مقام الانتفاع. لذلك يكون الحكم غياب المقابل القابل للإثبات.
الجذر محصور في أولو الألباب، وكل مواضعه تمدح صفوة الإدراك المنتفع؛ ولا يظهر جذر مقابل مستقر أو تقابل داخلي بين لب وغياب اللب.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر لبب
- سورة البَقَرَة ١٧٩ — ﴿وَلَكُمۡ فِي ٱلۡقِصَاصِ حَيَوٰةٞ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾
الكشف: القصاص ليس انتقامًا بل حياة — ولا يُدرَك هذا إلا بالألباب.
- سورة البَقَرَة ١٩٧ — ﴿ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: النداء المباشر لأولي الألباب في سياق الحج — التقوى زادهم لا المتاع.
- سورة البَقَرَة ٢٦٩ — ﴿يُؤۡتِي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُؤۡتَ ٱلۡحِكۡمَةَ فَقَدۡ أُوتِيَ خَيۡرٗا كَثِيرٗاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: الحكمة لا يذكر قدرها إلا أولو الألباب.
- سورة آل عِمران ٧ — ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: في آية واحدة يتقابل «الذين في قلوبهم زيغ» مع «أولو الألباب» — الألباب تتلقى المحكم والمتشابه بالإيمان لا بالزيغ.
- سورة آل عِمران ١٩٠ — ﴿إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَأٓيَٰتٖ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: الآيات الكونية في الخلق واختلاف الليل والنهار مخصوصة بالألباب.
- سورة المَائدة ١٠٠ — ﴿قُل لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ كَثۡرَةُ ٱلۡخَبِيثِۚ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾
الكشف: الألباب تميّز الخبيث من الطيب بالتقوى لا بالكثرة.
- سورة يُوسُف ١١١ — ﴿لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾
الكشف: القصص عبرة للألباب لا أسمار — والعبرة ثمرة الانتفاع لا مجرد السماع.
- سورة الرَّعد ١٩ — ﴿أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: التقابل بين العالم والأعمى — والألباب هم أهل التذكر في هذا الفارق.
- ص 29 — ﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: التدبر والتذكر غايتا إنزال الكتاب المبارك — وهما لأولي الألباب.
- سورة الزُّمَر ٩ — ﴿أَمَّنۡ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ سَاجِدٗا وَقَآئِمٗا يَحۡذَرُ ٱلۡأٓخِرَةَ وَيَرۡجُواْ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: الألباب في الزمر تجمع العلم والقنوت والخشية والرجاء — لا يستوي العالم والجاهل إلا عند من لا يتذكر.
- سورة الزُّمَر ١٨ — ﴿ٱلَّذِينَ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُۥٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
الكشف: الهداية الإلهية والاستماع واتباع الأحسن تعريف لأولي الألباب بصريح اللفظ.
- سورة الطَّلَاق ١٠ — ﴿أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗاۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرٗا﴾
الكشف: الألباب موصوفون بالإيمان مقترنًا بالتقوى — والذكر المنزَّل هو مادة انتفاعهم.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر لبب
- الجذر لا يرد في القرءان إلا جمعًا (ٱلۡأَلۡبَٰبِ) بلا فعل ولا مفرد ولا مثنى في كامل المدوّنة — وهو من الجذور النادرة التي لا تملك إلا صيغة جمع واحدة.
- أكثر القَولات اقترانًا بالألباب (نافذة قولتين): أُوْلُواْ 7 مرات · يَٰٓأُوْلِي 4 مرات · لِأُوْلِي 3 مرات · لِّأُوْلِي 2 مرتان — أي أن 100٪ من مواضع الجذر مسبوقة بصيغة إضافة تُحيل إلى الملكية والانتساب لا مجرد الوصف.
- اقترن بالتذكر أو الذكرى صراحةً في ما لا يقل عن 8 مواضع: يَتَذَكَّرُ (مرتان في نافذة الاقتران)، وَذِكۡرَىٰ (مرتان)، وضمنيًّا في التدبر (ص 29)، والبلاغ والذكر (سورة إبراهِيم ٥٢، سورة الطَّلَاق ١٠)، والعبرة (سورة يُوسُف ١١١)، والحكمة (سورة البَقَرَة ٢٦٩) — مما يجعل التذكر الثمرة الكبرى للبّ في القرءان.
- في سورة آل عِمران ٧ يتقابل «الذين في قلوبهم زيغ» و«أولو الألباب» في آية واحدة: الزيغ يتبع المتشابه ابتغاء الفتنة، والألباب تتذكر وتؤمن — وهو أوضح تعريف سلبي للجذر في المدوّنة.
- سورة الزمر وحدها تضم 3 مواضع (18.8٪) تجمع في آياتها الثلاث العلم ومقابله الجهل (سورة الزُّمَر ٩)، والهداية واتباع الأحسن (سورة الزُّمَر ١٨)، والذكرى الكونية في دورة الماء والزرع (سورة الزُّمَر ٢١) — وكأن سورة الزمر رسّخت أن أولي الألباب هم نقطة تقاطع العلم والعمل والتأمل.
١) جذر «لبب» لا يَرِد في القرءان إلا في صيغة واحدة: ﴿ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ — جمع «لُبّ»، معرّفًا بأل، مجرورًا دائمًا، في ستة عشر موضعًا، بلا مفرد ولا فعل. وأبرز ما يلازمه جذرُ «ذكر»: ففي عشرة مواضع من الستة عشر يجتمع الجذران في الآية نفسها، فلا فعل يقترن بأولي الألباب بمثل قدر اقتران التذكّر والذِّكرى.
٢) يأتي التذكّر مقصورًا عليهم بأداة الحصر «ما... إلا»: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٩) ثم بالنصّ نفسه في (سورة آل عِمران ٧).
٣) ويتكرّر الحصر بأداة «إنّما»: ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة الرَّعد ١٩) ثم في (سورة الزُّمَر ٩). فاجتمع للتذكّر مع الألباب أسلوبا قصرٍ اثنان.
٤) ويأتي التذكّر غايةً معلَّلًا بلام التعليل بعد تنزيل الكتاب: ﴿وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة إبراهِيم ٥٢) و﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (ص ٢٩). فصار تذكّرهم هو المقصود من الإنزال.
٥) ويتحوّل الجذر إلى اسم «ذِكرى» مختصًّا بهم بلام الاختصاص: ﴿وَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (ص ٤٣) و(سورة غَافِر ٥٤)، و﴿لَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة الزُّمَر ٢١).
٦) وفي الموضع العاشر يجتمعان بصيغة المصدر المنزَّل: «فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ... قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرٗا» (سورة الطَّلَاق ١٠).
٧) أما المواضع الستة التي خلت من «ذكر» فجاء فيها اللُّبّ مقترنًا بالتقوى ﴿يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٩)، وبآيات الخلق ﴿لَأٓيَٰتٖ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة آل عِمران ١٩٠)، وبعبرة القصص ﴿عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ﴾ (سورة يُوسُف ١١١). فحيثما غاب الذِّكر قام مقامه ما هو من جنسه: تقوى وعبرة ونظر في الآيات.
٨) فالحصيلة أن «لُبّ» الإنسان يُعرَّف بثمرته لا بذاته: صاحبه هو الذي يتذكّر، ومن أجله تُنزَّل الذكرى، وعنه وحده يصدر التذكّر محصورًا. فاللُّبّ هو العقل حين يثمر ذِكرًا، والذِّكرُ دليل وجود اللُّبّ.
مُقارَنات هذا الجَذر
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر لبب
- 16 موضعًاالجَذر «لبب» لا يُفرِز جَمعًا في القرءان الكريم.