جَذر لمس في القُرءان الكَريم — 5 مَوضعًا

وردت لامستم مرتين في موضعي طهارة متوازيين، ووردت فلمسوه مرة مع الأيدي، وفالتمسوا مرة مع النور، ولمسنا مرة مع السماء. هذا التوزيع يبين أن اللمس أوسع من الجسد لكنه لا يفارق قصد الوصول.

في مواضع «لمس» الخمسة كلِّها يكون الفاعلُ مخلوقًا قاصدًا يَتوجَّه إلى شيءٍ بعينه، ويظهر في كلِّ موضعٍ ما يدلُّ على المباشرة الموجَّهة: العضو المباشِر في ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ﴾ (الأنعام ٧)، وبناءُ المفاعَلة ذو الطرفين في ﴿لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ (النساء ٤٣، المائدة ٦)، وصيغةُ الطلب في ﴿فَٱلۡتَمِسُواْ نُورٗا﴾ (الحديد ١٣)، ومحاولةُ البلوغ في ﴿لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ﴾ (الجن ٨). فاللامسُ في القرآن لا يكون اللهَ قطُّ، ولا يكون حالًا تَحُلُّ، بل هو دائمًا مخلوقٌ يَقصِد ويَمُدُّ نحو مطلوبٍ محسوس: كتابٍ، أو نساءٍ، أو نورٍ، أو سماءٍ. ويُقابِل هذا أنَّ «مسس» يَغلِب فيه أن يكون الفاعلُ حالًا تَنزِل بالممسوس فيُصبِح هو الموضوعَ المتلقِّي: ضُرٌّ وشَرٌّ وسوءٌ وقَرحٌ وعذابٌ ونارٌ، أو خيرٌ ورحمةٌ، كما في ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ﴾ (المعارج ٢٠)؛ وحين يكون اللهُ هو الذي يَمَسُّ فإنَّه يَمَسُّ بواسطةِ ما يُنزِله من ضُرٍّ أو خير كما في ﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ﴾ (الأنعام ١٧). ويلتقي الجذران في حقلٍ واحدٍ هو الاتصالُ البشريُّ في النكاح، فيَرِد «مسس» فيه فعلًا مجرَّدًا تكفي عتبتُه لتقرير الحكم أو نفيِ النَّسَب، كما في ﴿وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ﴾ (مريم ٢٠)، بينما يَرِد «لمس» فيه ببناء المفاعَلةِ المباشِرة بين الطرفين في ﴿لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾؛ فالفرقُ في هذا الموضع المشترك انتقالٌ من عتبةِ التماسِّ المُثبِتةِ للحكم إلى المباشرةِ المقصودةِ ذاتِ الطرفين. ولا يَجتمِع الجذران في آيةٍ واحدةٍ في القرآن كلِّه، ولا يَرِد «لمس» قطُّ مع ضُرٍّ أو عذابٍ موضوعًا له كما يَرِد «مسس» في ﴿لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ (الواقعة ٧٩) وفي مَسِّ النار والعذاب.

الفارق البنيويّ بين لمس وسمو في القرآن: ١) لمس فعلُ مباشرةٍ حسّيّةٍ باليد أو الطلب، ولا يقع إلا خمس مرّات في خمس آيات بأربع صيغ، كلّها تدور على المباشرة المقصودة: ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ﴾ (الأنعام ٧)، ﴿لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ (النساء ٤٣ والمائدة ٦)، ﴿فَٱلۡتَمِسُواْ نُورٗا﴾ (الحديد ١٣)، ﴿لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ﴾ (الجن ٨). ٢) سمو في القرآن اسمٌ علويٌّ ثابت لا فعل البتّة: ٣١٠ موضعًا كلّها صيغ السماء/السماوات (﴿السماء﴾، ﴿السماوات﴾)، ولا يَرِد منه فعلٌ ولا فاعلٌ بشريّ يطاله؛ فهو في القرآن المُرتفِع الذي يُرفَع ولا يُمَسّ. ٣) الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه الجذران هو الجنّ ٨: ﴿وَأَنَّا لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدۡنَٰهَا مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا﴾؛ فالسماء التي تُوصَف في كلّ مواضعها بالعلوّ والرفع تصير هنا مفعولًا للمسٍ، وهذا التلامس نفسه هو موضع العَجَب في الآية، إذ أعقبه ردٌّ: ﴿مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا﴾. ٤) في الآية يلتقي مدلولا الجذرين على التضادّ: لمس يطلب الوصول المباشر، وسمو يمثّل المنيع المرتفع؛ فجاء الفعل ليطلب مباشرة العلوّ، فكان الجواب منعًا بالحرس والشهب لا مسًّا متحقّقًا. ٥) كلّ مواضع لمس الأخرى أرضيّة المتعلَّق (يدٌ، نساءٌ، نورٌ يُلتمَس)، فانفرد موضع السماء بأن جعل اللمس متّجهًا إلى الأعلى، فبرز الفارق: اللمس فعلٌ صاعدٌ هنا، والسماء غايةٌ ممتنعة لا تُنال بالمباشرة.