جَذر لمس في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

وردت لامستم مرتين في موضعي طهارة متوازيين، ووردت فلمسوه مرة مع الأيدي، وفالتمسوا مرة مع النور، ولمسنا مرة مع السماء. هذا التوزيع يبين أن اللمس أوسع من الجسد لكنه لا يفارق قصد الوصول.

في مواضع «لمس» الخمسة كلِّها يكون الفاعلُ مخلوقًا قاصدًا يَتوجَّه إلى شيءٍ بعينه، ويظهر في كلِّ موضعٍ ما يدلُّ على المباشرة الموجَّهة: العضو المباشِر في ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٧)، وبناءُ المفاعَلة ذو الطرفين في ﴿لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣، سورة المَائدة ٦)، وصيغةُ الطلب في ﴿فَٱلۡتَمِسُواْ نُورٗا﴾ (سورة الحدِيد ١٣)، ومحاولةُ البلوغ في ﴿لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ﴾ (سورة الجِن ٨). فاللامسُ في القرءان لا يكون اللهَ قطُّ، ولا يكون حالًا تَحُلُّ، بل هو دائمًا مخلوقٌ يَقصِد ويَمُدُّ نحو مطلوبٍ محسوس: كتابٍ، أو نساءٍ، أو نورٍ، أو سماءٍ. ويُقابِل هذا أنَّ «مسس» يَغلِب فيه أن يكون الفاعلُ حالًا تَنزِل بالممسوس فيُصبِح هو الموضوعَ المتلقِّي: ضُرٌّ وشَرٌّ وسوءٌ وقَرحٌ وعذابٌ ونارٌ، أو خيرٌ ورحمةٌ، كما في ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ﴾ (سورة المَعَارج ٢٠)؛ وحين يكون اللهُ هو الذي يَمَسُّ فإنَّه يَمَسُّ بواسطةِ ما يُنزِله من ضُرٍّ أو خير كما في ﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ﴾ (سورة الأنعَام ١٧). ويلتقي الجذران في حقلٍ واحدٍ هو الاتصالُ البشريُّ في النكاح، فيَرِد «مسس» فيه فعلًا مجرَّدًا تكفي عتبتُه لتقرير الحكم أو نفيِ النَّسَب، كما في ﴿وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ﴾ (سورة مَريَم ٢٠)، بينما يَرِد «لمس» فيه ببناء المفاعَلةِ المباشِرة بين الطرفين في ﴿لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾؛ فالفرقُ في هذا الموضع المشترك انتقالٌ من عتبةِ التماسِّ المُثبِتةِ للحكم إلى المباشرةِ المقصودةِ ذاتِ الطرفين. ولا يَجتمِع الجذران في آيةٍ واحدةٍ في القرءان كلِّه، ولا يَرِد «لمس» قطُّ مع ضُرٍّ أو عذابٍ موضوعًا له كما يَرِد «مسس» في ﴿لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٩) وفي مَسِّ النار والعذاب.

الفارق البنيويّ بين لمس وسمو في القرءان: ١) لمس فعلُ مباشرةٍ حسّيّةٍ باليد أو الطلب، ولا يقع إلا خمس مرّات في خمس آيات بأربع صيغ، كلّها تدور على المباشرة المقصودة: ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٧)، ﴿لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣ وسورة المَائدة ٦)، ﴿فَٱلۡتَمِسُواْ نُورٗا﴾ (سورة الحدِيد ١٣)، ﴿لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ﴾ (سورة الجِن ٨). ٢) سمو في القرءان اسمٌ علويٌّ ثابت لا فعل البتّة: ٣١٠ موضعًا كلّها صيغ السماء/السماوات («السماء»، «السماوات»)، ولا يَرِد منه فعلٌ ولا فاعلٌ بشريّ يطاله؛ فهو في القرءان المُرتفِع الذي يُرفَع ولا يُمَسّ. ٣) الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه الجذران هو سورة الجِن ٨: ﴿وَأَنَّا لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدۡنَٰهَا مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا﴾؛ فالسماء التي تُوصَف في كلّ مواضعها بالعلوّ والرفع تصير هنا مفعولًا للمسٍ، وهذا التلامس نفسه هو موضع العَجَب في الآية، إذ أعقبه ردٌّ: ﴿مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا﴾. ٤) في الآية يلتقي مدلولا الجذرين على التضادّ: لمس يطلب الوصول المباشر، وسمو يمثّل المنيع المرتفع؛ فجاء الفعل ليطلب مباشرة العلوّ، فكان الجواب منعًا بالحرس والشهب لا مسًّا متحقّقًا. ٥) كلّ مواضع لمس الأخرى أرضيّة المتعلَّق (يدٌ، نساءٌ، نورٌ يُلتمَس)، فانفرد موضع السماء بأن جعل اللمس متّجهًا إلى الأعلى، فبرز الفارق: اللمس فعلٌ صاعدٌ هنا، والسماء غايةٌ ممتنعة لا تُنال بالمباشرة.