جَذر يونس في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

استقراء مواضع يونس الأربعة يثبت أن الاسم واقع في سلك الوحي والتفضيل والرسالة. وهذه دعوى مستقلة عن خصوصية القوم وعن الخبر المتصل في الصافات.

ويتجمع الاستعمال القرءاني في أربعة محاور مترابطة:

1. يونس داخل سلسلة الوحي سورة النِّسَاء ١٦٣ تضع يونس في نسق ﴿إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ﴾، وتذكر ﴿وَيُونُسَ﴾ في السلسلة نفسها. وهذا يثبت جهة الوحي، لا مجرد ورود الاسم في قائمة.

2. يونس داخل زمرة المفضلين سورة الأنعَام ٨٦ تذكر ﴿وَيُونُسَ وَلُوطٗاۚ وَكُلّٗا فَضَّلۡنَا عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾. فحضور الاسم هنا داخل بنية التفضيل الإلهي مع الأنبياء المذكورين.

3. يونس والخصوصية الجماعية لقومه سورة يُونس ٩٨ تجعل الاسم متعلقًا باستثناء قوم: ﴿إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ﴾. فإيمانهم نفعهم، وكشف عنهم العذاب في الحياة الدنيا، ومتعوا إلى حين.

4. يونس والخبر الشخصي المتصل سورة الصَّافَات ١٣٩ تقرر: ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾. ثم يتصل الخبر بضمير الغائب: ﴿إِذۡ أَبَقَ إِلَى ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ﴾، و﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُدۡحَضِينَ﴾، و﴿فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٞ﴾. ويبيّن الشرط: ﴿فَلَوۡلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُسَبِّحِينَ﴾ و﴿لَلَبِثَ فِي بَطۡنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ﴾. ولا يقف هذا الخبر عند ذلك؛ إذ يتابع: ﴿فَنَبَذۡنَٰهُ بِٱلۡعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٞ﴾، و﴿وَأَنۢبَتۡنَا عَلَيۡهِ شَجَرَةٗ مِّن يَقۡطِينٖ﴾، و﴿وَأَرۡسَلۡنَٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلۡفٍ أَوۡ يَزِيدُونَ﴾، و﴿فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ﴾.

من هذه المحاور يتبين أن يونس اسم رسول موحى إليه ومفضل. وتقترن به خصوصيتان نصيتان: نفع إيمان قومه لهم وكشف عذاب الخزي عنهم، والخبر المتصل في الصافات من الإباق إلى إيمان المرسَل إليهم وتمتيعهم إلى حين.