جَذر لم في القُرءان الكَريم — 348 مَوضعًا

1) صيغة ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ نمط احتجاج بصريّ ثابت: كلمة «تَرَ» تقترن بالأداة 31 مرّة بحسب نافذة القولتين، فيتحوّل النفي من خبر إلى استدعاء للنظر والشهادة، كما في ﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ﴾ و﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ﴾.

2) كثافة «لم يكن» في مقام التشريع والمواريث: «يَكُن» تقترن بالأداة 15 مرّة، وكثير منها في النِّساء حيث يُعلَّق توزيع الإرث على نفي وجود الولد كما في ﴿إِن لَّمۡ يَكُن لَّهَا وَلَدٞۚ﴾؛ فالنفي الجازم هنا شرطٌ يبني عليه الحكم الفقهيّ.

3) سورة الإخلاص تكرّر «لم/ولم» أربع مرّات في آيتين ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾ ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾، فيصير تراكم النفي الجازم أداة تنزيه خالص: كلّ «لم» تنفي وصفًا يقدح في الأحديّة.

4) تجاور «لم» و«لن» في الآية الواحدة ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾ يرسم تقابلًا زمنيًّا نفيسًا: «لم» تسدّ باب الماضي و«لن» تسدّ باب المستقبل، فيُحاط العجز عن الفعل من طرفيه.

• اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 88 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «رءي» في 75 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في 64 آية. • حاضِر في 20 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

سوابق أداة النفي الجازم «لم» — كـ«ألم» و«أولم» و«أفلم» — ليست جذورًا مستقلّة بل أداةٌ واحدة مع حروف استفهامٍ أو عطف. والثابت بالاستقراء أنّ حرف العطف (الواو/الفاء) يقع بعد همزة الاستفهام لا قبلها: فلا يرد في القرآن «وألم» ولا «فألم» البتّة (صفر)، بل «أولم» (٣٥ موضعًا) و«أفلم» (١٢ موضعًا). أمّا «ألم» المباشرة فـ٧٨ موضعًا، و«ولم» ٤٧، و«فلم» ١٢ (والأربعة الباقية من الأصل «فَلِمَ» = فاء + «لِمَ» الاستفهاميّة، خارجة عن الأداة). التوزيع: ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ﴾ (يس ٣١)، ﴿أَوَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ﴾ (السجدة ٢٦) نموذجان لسياق التذكير والاحتجاج.

1) «لم» نفيٌ جازم مطلق يردّ المضارع إلى أفقٍ مضى بلا توقّعٍ لوقوعه، كما في ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾ (الإخلاص ٣)؛ بينما «لمّا» الجازمة تنفي الفعل نفيًا مشوبًا بتوقّع حصوله واستمرار غيابه إلى لحظة الكلام. ويتجلّى جزم «لمّا» في ثلاثة مواضع يليها فيها مضارعٌ مجزوم: ﴿بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ﴾ (ص ٨)، و﴿وَءَاخَرِينَ مِنۡهُمۡ لَمَّا يَلۡحَقُواْ بِهِمۡۚ﴾ (الجمعة ٣)، و﴿كـَلَّا لَمَّا يَقۡضِ مَآ أَمَرَهُۥ﴾ (عبس ٢٣) — فالعذابُ واللحاقُ والقضاءُ لم يقعْ بعدُ لكنّه منتظَر، وهو معنى التوقّع الذي لا تحمله «لم». 2) للفظ «لمّا» (بفتح اللام وتشديد الميم) ثلاثة مسالك في القرآن: مسلك الجزم النادر السابق؛ ومسلك الحين الغالب الذي يليه فعلٌ ماضٍ فيدلّ على وقتِ وقوعٍ تحقّق فعلًا، كقوله ﴿فَقَدۡ كَذَّبُواْ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ﴾ (الأنعام ٥)، و﴿لَمَّا ظَلَمُواْ﴾ (يونس ١٣)، و﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعۡنَا ٱلۡهُدَىٰٓ ءَامَنَّا﴾ (الجن ١٣)؛ ومسلكٌ ثالث جامد في تركيب ﴿إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا﴾ (الطارق ٤) ونحوه، وفيه «لمّا» للحصر والتوكيد لا للنفي البتّة. 3) القاسم بين «لم» و«لمّا» الجازمة أنّ كلتيهما تجزم المضارع وتقلب زمنه، ويفترقان في أنّ «لم» قاطعةٌ للوقوع و«لمّا» مُبقِيةٌ بابَ الوقوع مفتوحًا. أمّا «لمّا» الحينيّة فلا تشارك «لم» في عملٍ ولا في معنًى؛ فهي ظرفٌ يصدّر الجملة الماضية فيثبّت الفعلَ ويؤقّته بعد أن نفته «لم». فلا يصحّ ردّ صيغ «لمّا» كلّها إلى باب النفي قياسًا على «لم».