جَذر لم في القُرءان الكَريم — 348 موضعًا

١) صيغة ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ نمط متكرّر في الاحتجاج واستدعاء النظر: كلمة «تَرَ» تقترن بالأداة ٣١ مرّة في القولتين المتجاورتين. فينتقل التركيب من مجرّد النفي إلى استدعاء الإقرار والنظر، كما في ﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ﴾ و﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ﴾.

٢) كثافة «لم يكن» في مقام التشريع والمواريث: «يَكُن» تقترن بالأداة ١٥ مرّة، وكثير منها في النِّساء. ويُعلَّق توزيع الإرث على نفي وجود الولد كما في ﴿إِن لَّمۡ يَكُن لَّهَا وَلَدٞۚ﴾؛ فالنفي الجازم هنا داخل شرط يُبنى عليه الحكم.

٣) سورة الإخلاص تكرّر «لم/ولم» ثلاث مرّات في آيتين: ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾ (سورة الإخلَاص ٣)، و﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾ (سورة الإخلَاص ٤). ويتتابع النفي في مقام التنزيه، فينفي الولادة والمولوديّة ووجود الكفء؛ ولا يقتضي هذا المقام قصر النفي على زمن مضى.

٤) تجاور «لم» و«لن» في ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾ يجمع بين تعليق الحكم على عدم الفعل والتصريح بنفي فعله مستقبلًا. فـ«لم» هنا داخل الشرط، ولا يصحّ وصفها بأنّها تسدّ باب الماضي وحده؛ وأمّا «لن» فتؤكّد انتفاء الفعل في المستقبل.

• اقتران نصّيّ: ترد مع جذر «قول» في ٨٨ آية. • اقتران نصّيّ: ترد مع جذر «رءي» في ٧٥ آية. • اقتران نصّيّ: ترد مع جذر «ءمن» في ٦٤ آية. • حاضرة في ٢٠ إيقاعًا متكرّرًا من الإيقاعات القويّة أو التامّة.

سوابق أداة النفي الجازم «لم» في «ألم» و«أولم» و«أفلم» لا تجعلها جذورًا مستقلّة؛ فهي أداة واحدة تصاحبها حروف استفهام أو عطف. والتشديد في «لّم» صورة اتصال بما قبل الأداة، وليس علامة على معنى مستقلّ لاتصال النفي بالسياق.

في الصورتين اللتين تجمعان الاستفهام والعطف تتقدّم الهمزة على الواو أو الفاء. وعدد صورتَي تقديم العطف على الهمزة، «وألم» و«فألم»، صفر؛ أمّا «أولم» فـ٣٥ موضعًا و«أفلم» فـ١٢ موضعًا. و«ألم» المباشرة ٧٨ موضعًا، و«ولم» ٤٧، و«فلم» ١٢. والأربعة الباقية من رسم «فلم» هي «فَلِمَ»، أي الفاء مع «لِمَ» الاستفهاميّة، وهي خارجة عن أداة النفي. ومن أمثلة التوزيع ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ﴾ (سورة يسٓ ٣١)، و﴿أَوَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ﴾ (سورة السَّجدة ٢٦)، وكلاهما في سياق التذكير والاحتجاج.

٥) تنفي «لم» وقوع الفعل، لكنّها لا تحكم وحدها على إمكان وقوعه لاحقًا، ولا تحصر أفقه في الماضي المنقطع. ومن استعمالها الشرطيّ ﴿وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم﴾، ومن وصف الحال الممتدّة إلى غاية موضع سورة البَينَة ١. أمّا «لمّا» الجازمة فتظهر في سياقات استمرار عدم الوقوع إلى الأفق الذي يتناوله الكلام؛ ولا يلزم من ذلك الجزم بأنّ المنفيّ سيقع.

يتجلّى جزم «لمّا» في ثمانية مواضع يليها فيها مضارع مجزوم. منها ﴿وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٤)، و﴿وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٤٢ والتوبة سورة التوبَة ١٦). ومنها ﴿وَلَمَّا يَأۡتِهِمۡ تَأۡوِيلُهُۥ﴾ (سورة يُونس ٣٩)، و﴿بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ﴾ (ص سورة صٓ ٨).

وتشمل كذلك ﴿وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَٰنُ فِي قُلُوبِكُمۡ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٤)، و﴿وَءَاخَرِينَ مِنۡهُمۡ لَمَّا يَلۡحَقُواْ بِهِمۡۚ﴾ (سورة الجُمعَة ٣)، و﴿كـَلَّا لَمَّا يَقۡضِ مَآ أَمَرَهُۥ﴾ (سورة عَبَسَ ٢٣). تجمع هذه المواضع نفي الوقوع إلى الأفق المذكور، ويُنظر في سياق كلّ موضع لتبيّن ما يُنتظر بعده؛ فلا يُجعل التوقّع حكمًا مطلقًا على المستقبل.

٦) للفظ «لمّا» بفتح اللام وتشديد الميم ثلاثة مسالك في القرءان. أوّلها مسلك الجزم النادر السابق. وثانيها مسلك الحين الغالب، الذي يليه فعل ماضٍ فيذكر وقت وقوع الفعل، كقوله ﴿فَقَدۡ كَذَّبُواْ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٥). ومنه ﴿لَمَّا ظَلَمُواْ﴾ (سورة يُونس ١٣)، و﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعۡنَا ٱلۡهُدَىٰٓ ءَامَنَّا﴾ (سورة الجِن ١٣). وثالثها تركيب الحصر والتوكيد، كما في ﴿إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا﴾ (سورة الطَّارق ٤)، فلا يكون هذا الاستعمال نفيًا.

٧) تشترك «لم» و«لمّا» الجازمة في نفي المضارع وجزمه. وتبرز مع «لمّا» الجازمة دلالة عدم الوقوع إلى الأفق المذكور، بينما يتنوّع أفق «لم» بين الخبر والشرط والحال الممتدّة إلى غاية. ولا يُبنى الفرق على أنّ «لم» تغلق إمكان الوقوع مستقبلًا. أمّا «لمّا» الحينيّة فتؤقّت فعلًا مذكورًا بصيغة الماضي، ولا تشارك «لم» في النفي والجزم. فلا يصحّ ردّ صيغ «لمّا» كلّها إلى باب النفي قياسًا على «لم».