جَذر ليس في القُرءان الكَريم — 89 موضعًا

من لطائف الجذر أن أربعة مواضع فقط تحمل وقوعين لـليس داخل الآية الواحدة: سورة البَقَرَة ١١٣ وسورة هُود ٤٦ وسورة النور ٦١ وسورة الأحقَاف ٣٢. ومن لطائفه أن صيغة الاستفهام تبلغ ستّة عشر وقوعًا، توزّعها ثلاث عشرة في أَلَيۡسَ وواحدة في أَلَسۡتُ واثنتان في أَوَلَيۡسَ، فتبرز عائلة الاستفهام في الاستعمال. يتضح التقرير بجواب بلى في سورة الأعرَاف ١٧٢ وسورة الأنعَام ٣٠ وسورة الأحقَاف ٣٤، بينما يستنهض السؤال الرشد وينكر حال القوم في سورة هُود ٧٨. ومن لطائفه نفي الولي والشفيع في سورة الأنعَام ٥١ وسورة الأنعَام ٧٠، مع اختلاف الموصوفين. ففي سورة الأنعَام ٥١ ﴿ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحۡشَرُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ﴾ وصف بالخوف من الحشر، لا بالإعراض. وفي سورة الأنعَام ٧٠ إنذار لمن اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا. وفي سورة المَعَارج ٢ يُنفى الدافع عن العذاب الواقع للكافرين، فالمنفي متعلّق بالعذاب نفسه. ومن لطائفه أن أوسع مواضع الجذر ليست في باب واحد: نفي البر، ونفي الجناح والحرج، ونفي المماثلة، ونفي الانتساب، ونفي المِلك، كلها تعود إلى بناء نفي النسبة، ويحدّد الاستفهام والسياق مقصد المتكلم منها.

• أطراف الإسناد: المقصود مَن يتعلّق به النفي أو الاستفهام، لا فاعل فعل تصفه ليس. يُنفى الظلم عن الله في سورة آل عِمران ١٨٢ وسورة الأنفَال ٥١ وسورة الحج ١٠، ويُستقرّ الرب بالإشهاد في سورة الأعرَاف ١٧٢. ويُسأل الكافرون عن الحق في سورة الأنعَام ٣٠ وسورة الأحقَاف ٣٤؛ فتمييز الموصوف من المخاطب لازم لفهم النسبة. • المحاور بحسب مضمون الخبر: الإلهي يتناول صفات الله وربوبيته، كالشورى ١١ وسورة الأعرَاف ١٧٢. ومحور المعارضين يتناول دعاواهم ومآلهم، كالرعد ٤٣ وسورة الأحقَاف ٣٢. ومحور المؤمنين يتناول أحكامهم، كالمائدة ٩٣. هذه موضوعات قد تجتمع في الآية؛ فلا تُجعل أقسامًا عددية متنافية، ولا يُعدّ ذكر الله وحده إسنادًا للخبر إليه.

١. الإحصاء الكلّي: ورد لفظ «جُناح» بمعنى رفع الحرج والإثم في أربع وعشرين آية؛ توزّعت على صيغتين: «لا جُناح» في خمس عشرة آية، و«ليس + جُناح» في تسع آيات. لا تجتمع الصيغتان في آية واحدة. ووحدة هذا العد الآية؛ أما الوقوعات فخمسة وعشرون، منها ستة عشر لصيغة «لا جناح» وتسعة لصيغة «ليس» مع الجناح.

٢. صيغة «لا جُناح» — خمس عشرة آية: ثقلها في البقرة (ثماني آيات: ١٥٨، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٤٠) ثمّ النساء (أربع آيات: ٢٣، ٢٤، ١٠٢، ١٢٨)، ثمّ سورة الأحزَاب ٥١، سورة الأحزَاب ٥٥، سورة المُمتَحنَة ١٠. وتتصدّر هذه الصيغةَ الفاء في تسع آيات، بعشرة وقوعات لتكرّرها في سورة البَقَرَة ٢٣٣. وتربط الفاء رفع الجناح بما قبله (﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٠، ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا فَعَلۡنَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٤)، وتجيء في أربع آيات مصدّرةً بواو العطف، وفي آيتين دون الفاء والواو. وينفرد بها ضمير المثنى «عليهما» في أربعة مواضع كلّها في سياق الزوجين (طلاق، فداء، رضاع، صلح).

٣. صيغة «ليس + جُناح» — تسع آيات: توزّعت على البقرة (١٩٨، ٢٨٢)، النساء (١٠١)، المائدة (٩٣)، النور (٢٩، ٥٨، ٦٠، ٦١)، الأحزاب (٥). وفي خمسة من هذه المواضع تفتح الآيةَ أو المقطعَ صيغةُ «ليس» مباشرةً دون فاء شرط (﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٨، ﴿لَيۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جُنَاحٞ﴾ سورة المَائدة ٩٣، ﴿لَّيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَدۡخُلُواْ بُيُوتًا غَيۡرَ مَسۡكُونَةٖ﴾ سورة النور ٢٩). ولا يرد ضمير المثنى «عليهما» في أيٍّ من آيات «ليس + جُناح».

٤. الخاصّية البنيوية: «لا جُناح» تنفي الحرج مباشرة، وتتصل بالشرط والجزاء في مثل سورة البَقَرَة ٢٣٠. و«ليس + جُناح» تبني نفي تبعة عن المخاطب، وتفتتح بيانًا في مثل سورة النور ٦١ («لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجٞ… لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَأۡكُلُواْ» سورة النور ٦١). ولا يختص الارتباط بالشرط بصيغة «لا»؛ ففي سورة النِّسَاء ١٠١ تتصل «فليس» بالشرط، وفي سورة المَائدة ٩٣ يأتي قيد التقوى بعد نفي الجناح.

١. تَنَفُّرد سورة البقرة بالموضعين كليهما: كلتا صيغتَي «ليسَ البرَّ» و«ليسَ البرُّ» تقعان في سورة البقرة حصرًا (الآيتان ١٧٧ و١٨٩)، ولا يرد هذا التركيب في سائر القرءان.

٢. التقابل الإعرابي بين الموضعين: في سورة البَقَرَة ١٧٧ جاء البرُّ منصوبًا خبرًا مقدَّمًا ﴿لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ﴾، وفي سورة البَقَرَة ١٨٩ جاء مرفوعًا اسمًا لليس ﴿وَلَيۡسَ ٱلۡبِرُّ بِأَن تَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا﴾. الموضعان ينفيان اختزال البر في هيئة ظاهرة، مع اختلاف الهيئة المنفية وبناء الجملة.

٣. البنية الثنائيّة المشتركة في كلا الموضعين: يَعقُب «ليسَ البرَّ/البرُّ» في كلٍّ من الآيتين تصحيحٌ صريح بـ«ولكنَّ البرَّ»: ففي ١٧٧ ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ﴾، وفي ١٨٩ ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰۗ﴾. هذا النَسَق الثنائي — نفيٌ ثم تأسيس — يتكرر في موضعي البر في البقرة، مع اختلاف سياق كل آية.

٤. البرُّ والتقوى في القرءان: خارج الموضعين المنفيَّين يُقرَن البرُّ بالتقوى في موضعين؛ في سورة المَائدة ٢ ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾، وفي سورة المُجَادلة ٩ ﴿وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾. والتقوى هي ما يُبنى عليه البرُّ في الآية ١٨٩ ذاتها ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰۗ﴾.

٥. الإنفاق شرط لبلوغ البر: في سورة آل عِمران ٩٢ ﴿لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَۚ﴾ يُجعَل الإنفاق ممّا يُحبّ شرطًا لبلوغ البرِّ. وهذا يتوافق مع ما عدَّدته الآية ١٧٧ من إيتاء المال على حبّه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب.

٦. إجمالي مواضع البرِّ ستّة: موضعان مع «ليس» في البقرة، وموضعان مقرون بالتقوى في المائدة والمجادلة، وموضع في سورة البَقَرَة ٤٤ مع الأمر بالبرِّ، وموضع في سورة آل عِمران ٩٢ مع شرط النَّيل.