جَذر سوف في القُرءان الكَريم — 42 مَوضعًا

1. «فَسَوۡفَ» تمثّل 26/42 من المواضع؛ أيْ إنّ «سوف» غالبًا تأتي مفرَّعة على شرط أو فعل أو خبر سابق، فهي حرفُ جوابٍ بقدر ما هي حرفُ استقبال. 2. «تعلمون/يعلمون» بعد سوف = 18/42؛ العلم المؤجَّل في القرآن وعيدٌ كاشف بقدر ما هو خبر، ولذلك تتكرّر هذه البنية في خواتيم سور الإنذار (الحجر، النحل، الزمر، الزخرف، التكاثر). 3. موضعا التكاثر متتاليان لكنّهما مستقلّان (التكاثر 3 والتكاثر 4)، ولا يجوز جمعهما داخل اقتباس واحد؛ التكرار مع ﴿ثُمَّ﴾ هو ركيزة التوكيد، فدمجهما يُخفي طبقتي الردع. 4. الصيغ المؤكَّدة باللام قليلة جدًّا (4/42)، ومع ذلك تحمل مواضع عالية الثقل: الضحى 5 (وعد للنبيّ)، الليل 21 (وعد للأتقى)، مريم 66 (توكيد المنكِر للبعث)، الشعراء 49 (وعيد فرعون). فاللام مع «سوف» علامة ثقلٍ في الخبر، صدقًا كان أو إنكارًا. 5. «سوف» لا تأتي إلّا مع المضارع في البيانات الداخليّة؛ هذه قاعدة بنيويّة مطّردة في كلّ المواضع الـ42 بلا استثناء. 6. أبرز فاعلي الأفعال بعد سوف: «اللَّه» في 9 مواضع، و«الرَّبّ» في 5؛ وتوزيع المحور إلهيّ في 14 موضعًا، أيْ إنّ ثلث الجذر تقريبًا إخبارٌ إلهيٌّ مباشر بفعلٍ آتٍ.

في سورة يوسف يتقابل موضعان للمغفرة بميزان المبادرة والاستقبال. لمّا أقرّ الإخوة بخطئهم بين يدي يوسف من غير أن يطلبوا صفحًا، بادرهم هو برفع اللوم في الحال ﴿لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ﴾ (يوسف 92)، فجاءت المغفرة حاضرةً بلا سؤال، ولفظ التثريب لا يَرِد في القرآن إلا في هذا الموضع وحده. ثم لمّا توجّه الإخوة إلى أبيهم سائلين ﴿ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ﴾ (يوسف 97)، جاء جوابه معلّقًا على الاستقبال ﴿قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ﴾ (يوسف 98). فالأول مبادرةٌ في الحاضر قبل أن يُطلب، والثاني استجابةٌ بالاستقبال بعد أن طُلب؛ وحرف ﴿سَوۡفَ﴾ في القرآن كلّه إنما يضع الفعل في أفق ما هو آتٍ، فناسب أن يكون استغفار الأب موعودًا لا ناجزًا، بإزاء عفوٍ بُذل في يومه.

١. من بين اثنين وأربعين موضعًا لحرف الاستقبال ﴿سَوۡفَ﴾، يأتي بعده فعلُ العلم في ثمانية عشر موضعًا (﴿تَعۡلَمُونَ﴾ أو ﴿يَعۡلَمُونَ﴾)، وهي أكبر كتلة اقترانيّة للحرف بفارق واضح؛ فالعلمُ هو أبرز ما يؤجَّله هذا الحرف إلى أفقٍ آتٍ.

٢. في ثلاثة عشر موضعًا من الثمانية عشر يجيء فعل العلم مطلقًا لا يذكر متعلَّقه؛ تقف الجملة عند حدّ ﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (الأنعام ١٣٥، النحل ٥٥، الروم ٣٤، التكاثر ٣) و﴿فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ﴾ (الحجر ٣، الحجر ٩٦، العنكبوت ٦٦، الصافات ١٧٠، غافر ٧٠)، فيُطوى المعلوم ولا يُسمّى، ويبقى مبهمًا مهدِّدًا.

٣. حيث يُذكَر متعلَّق العلم لا يأتي اسمًا معرَّفًا بل استفهامًا غير صريح بـ﴿مَن﴾ يبقي الأمر سؤالًا مفتوحًا: ﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ﴾ (هود ٣٩، وكذلك هود ٩٣)، و﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ﴾ (الأنعام ١٣٥)، و﴿وَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ حِينَ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ مَنۡ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (الفرقان ٤٢).

٤. ينقسم الخطاب في هذه الكتلة قسمين مطّردين: أحد عشر موضعًا بصيغة المخاطَب الحاضر ﴿تَعۡلَمُونَ﴾ يُواجَه به المعنيّون أنفسهم، وسبعة بصيغة الغائب ﴿يَعۡلَمُونَ﴾ يُخبَر بها عمّن كذّب أو أشرك. والصيغتان معًا تجعلان العلم المؤجَّل وعيدًا كاشفًا بقدر ما هو خبر.

٥. أصفى صورة لهذا الاقتران موضعا التكاثر المتتاليان المستقلّان ﴿كـَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (التكاثر ٣) ثُمّ ﴿ثُمَّ كـَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (التكاثر ٤)؛ يُكرَّر الحرفُ والفعلُ بلا متعلَّق ولا تأكيد إلا ﴿ثُمَّ﴾، فيتكثّف الردع في إبهام المعلوم.

٦. ويتميّز هذا الباب عن سائر ما يؤجِّله الحرف من عطاءٍ مسمّى المتعلَّق نحو ﴿فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ (النساء ٧٤) و﴿وَلَسَوۡفَ يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ﴾ (الضحى ٥)؛ فحين يكون المؤجَّل عطاءً سُمّي ووُصِف، وحين كان علمًا طُوي وأُبهم.

١) أداة الاستقبال «سوف» تَرِد في ٤٢ موضعًا على بنية واحدة: (سوف/فسوف/وسوف/لسوف)+مضارع، تجعل مضمونه وعدًا أو وعيدًا آتيًا؛ والغالب الأعمّ سياق وعيد وكشفِ عاقبة: ﴿فَسَوۡفَ نُصۡلِيهِ نَارٗا﴾ (النِّسَاء ٣٠) و﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ المتكرّرة و﴿سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (التَّكاثُر ٣). ٢) جذر «رضي» يَرِد في ٧٣ موضعًا، لكنّ اجتماعه مع «سوف» في آيةٍ واحدةٍ لا يقع إلّا مرّتين في القرآن كلّه: ﴿وَلَسَوۡفَ يَرۡضَىٰ﴾ (اللَّيل ٢١) و﴿وَلَسَوۡفَ يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ﴾ (الضُّحى ٥)؛ فهما الموضعان الوحيدان اللذان يُختَم فيهما أفق «سوف» بالرضا لا بالعقاب أو العلم. ٣) اللام المؤكِّدة لا تدخل على «سوف» إلّا في أربعة مواضع من اثنين وأربعين، وتنقسم قسمين متقابلين تمامًا: لامُ إنكارٍ ووعيدٍ في ﴿لَسَوۡفَ أُخۡرَجُ حَيًّا﴾ على لسان منكر البعث (مَريَم ٦٦) و﴿فَلَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ في تهديد فرعون (الشعراء ٤٩)؛ ولامُ بشارةٍ ووعدٍ بالرضا في موضعَي اللَّيل والضُّحى وحدهما. ٤) في الموضعين تَلزم الواوُ اللامَ معًا (ولسوف)، وهي صورةٌ لا تتكرّر في الباب إلّا فيهما؛ ويتدرّج النَّظم من العطاء إلى الرضا: ﴿يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ﴾ (الضُّحى ٥) فالرضا ثمرةٌ للعطاء معطوفةٌ بالفاء، بينما يُسنَد الرضا في ﴿وَلَسَوۡفَ يَرۡضَىٰ﴾ (اللَّيل ٢١) إلى العبد المُبتغي ﴿وَجۡهِ رَبِّهِ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾ (اللَّيل ٢٠). ٥) فالأداة التي يَغلب عليها تأجيلُ الوعيد والكشفِ تُحوَّل في هذين الموضعين فقط إلى تأجيلِ الرضا المؤكَّد باللام، فيصير الزمن الآتي وعدًا بالطمأنينة لا بالعقوبة.