التكامُل بين جذر تمم وجذر كمل في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

يقابل جذر «تمم» جذر «نقص» تقابلًا ظاهرًا حين يكون السياق عهدًا أو مدة أو نعمة أو أمرًا مطلوبًا بلوغه إلى حدّه. فالإتمام في القرءان ليس مجرد زيادة، بل إنجاز الشيء إلى غايته حتى لا يبقى فيه خلل مطلوب الاستيفاء؛ ولذلك جاء موضع سورة التوبَة ٤ شاهدًا حاسمًا، إذ قُدّم نفي النقص في حق العهد ثم بُني عليه الأمر بالإتمام إلى المدة. بهذا يظهر أن النقص يخرم الشيء قبل غايته، وأن الإتمام يردّه إلى تمام حدّه. أما «كمل» فيتقاطع مع «تمم» في بعض المواضع، لكنه ليس ضدًا له، بل يصف هيئة الاستيفاء بعد وقوعه أو مقدارًا كاملًا ملازمًا لفعل الإتمام.

لا يظهر لـ«كمل» ضد نصي مباشر مثل النقص في موضع قريب، وإن كان المعنى العام للكمال يقتضي انتفاء النقص. العلاقة الأثبت داخليًا هي مع «تمم»؛ فالكمال يصف مقدارًا أو منظومة بلغت حدها، والإتمام فعل إيصال الشيء إلى هذا الحد. لذلك اجتمع الجذران في مواضع عدة، منها إكمال الدين وإتمام النعمة، والحولان الكاملان لمن أراد إتمام الرضاعة. هذه علاقة مكمّلة لا ضدية: «كمل» يصف الحالة المستوفاة، و«تمم» يصف فعل استيفائها. أما «نقص» فلا يثبت معه شاهد قرءاني قريب لجذر كمل، فلا يُجعل ضدًا.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين تمم وكمل في الشواهد علاقة تكامل وتضايف، لا علاقة تضاد. كمل يدل على استيفاء مقدار أو منظومة حتى لا يبقى فيها نقص مطلوب؛ وتمم يبرز إنجاز الشيء إلى منتهاه. لذلك اجتمعا في آية المائدة دون تزاحم: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي﴾ (سورة المَائدة ٣). الدين يرد معه الكمال لأنه منظومة بلغ استيفاؤها، والنعمة يرد معها الإتمام لأنها تبلغ تمامها على المخاطبين. وفي الرضاعة يظهر الوجه نفسه: ﴿حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٣)، فالحولان حد كامل، والإتمام متعلق ببلوغ الرضاعة ذلك الحد. فليس أحد الجذرين نقيض الآخر؛ كمل يثبت استيفاء المقدار أو المنظومة، وتمم يبرز إنجاز ما يبلغ إلى التمام.

حَدّ جذر تمم في مواجهة كمل

حد تمم في هذا الزوج أنه يبرز إنجاز الشيء إلى منتهاه أو عقد آخره بأوله. في الشواهد يأتي أمرًا أو فعلًا متعلقًا بصيام وحج ورضاعة ونعمة ونور وميقات؛ أي بأمر بدأ وله حد ينتظر الاستيفاء. لذلك يقال: ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٦)، لأن المطلوب أداء شعيرة إلى غايتها، لا مجرد وصف عددها أو هيئتها. ويقال: ﴿ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٧)، لأن السياق حد زمني يمتد حتى الليل. فتمم يبرز إنجاز ما يتصل بالعبادة والنعمة والمدة إلى غايته، وكمل يبرز استيفاء المقدار أو المنظومة.

حَدّ جذر كمل في مواجهة تمم

حد كمل في هذا الزوج أنه يبرز استيفاء المقدار أو الزمن أو المنظومة حتى لا يبقى فيها نقص مطلوب، وقد يرد وصفًا أو فعلًا. في البقرة يأتي الكمال مع عدة الصيام وعشرة الهدي وحولي الرضاعة: ﴿تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٦)، فالمقصود تثبيت أن حاصل الثلاثة والسبعة عدد مستوفى لا ينقص منه شيء. وكذلك ﴿وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٣)، فالوصف للحولين بتمام المقدار. وفي المائدة: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٣)، يظهر استيفاء الدين بوصفه منظومة. فكمل لا ينفي تمم ولا يكرره؛ إنه يدل على استيفاء المقدار أو المنظومة، بينما تمم يبرز إنجاز النعمة والعبادة والمدة إلى غايتها.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي الثلاثة تجمع الجذرين حين يحتاج السياق إلى حد مستوفى وفعل إبلاغ إلى ذلك الحد معًا. في الحج والعمرة يبدأ الأمر بالفعل: ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٦)، ثم تأتي صورة عددية داخل حكم الهدي والصيام: ﴿فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖ فِي ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٦). البنية هنا أمر بشعيرة ثم ضبط عدد بدلها، فالإتمام فعل العبادة، والكمال صفة العدد. وفي الرضاعة يتقدم الوصف الزمني ثم يجيء مقصد الفعل: ﴿۞ وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٣). وفي المائدة يتجاور الحكمان في جملة واحدة: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي﴾ (سورة المَائدة ٣). التكرار البنيوي أن كمل يضبط الحد المستوفى، وتمم يربط ذلك الحد بفعل أو إسباغ أو قصد يبلغ إليه.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل داخل حقلي الجذرين لا ينبغي رفعه إلى تضاد نصي؛ الشواهد نفسها تنبه إلى أن اجتماع كمل مع نقص غير ثابت قريبًا، وأن العلاقة الأثبت هي مع تمم. تميز الزوج أنه لا يقول: شيء وضده، بل يفرق بين استيفاء مقدار أو منظومة وإنجاز ما يبلغ إلى التمام. تمم يبرز إنجاز ما يتصل بالنعمة والكلمة والنور والشعائر والمدد إلى منتهاه. وكمل يثبت استيفاء عدة الصيام وعشرة الهدي وحولي الرضاعة والدين وحمل الأوزار. فخصوصية الزوج أنه يشرح فرقًا داخل الاستيفاء والإنجاز، لا بين تمام ونقص.

امتحان الاستبدال

اختبار الاستبدال يظهر الفرق في المتعلقات الواردة في المائدة والبقرة. في المائدة يجمع النص بين الدين والنعمة بلفظين مختلفين: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي﴾ (سورة المَائدة ٣)، فلا يحافظ تكرار أحد اللفظين على هذا التوزيع الوارد بين الدين والنعمة. وفي البقرة يصف النص الحولين بالكمال ويعلق إتمام الرضاعة بإرادة من يريدها: ﴿حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٣). فالاستبدال يمحو هذا الفرق في التوزيع داخل الشاهد نفسه، ولا يصح أن يبنى على أن كمل لا يرد فعلًا؛ إذ ورد في الشواهد: ﴿وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٥).

الخلاصة الميسَّرة

كمل يدل على استيفاء مقدار أو منظومة حتى لا يبقى فيها نقص مطلوب، وتمم يبرز إنجاز الشيء إلى منتهاه. لذلك يجتمعان في القرءان تكاملًا: الدين أُكمل، والنعمة أُتمت، والحولان كاملان لمن أراد إتمام الرضاعة.

مواضع التلاقي في آية واحدة (3)