مُقابِلان سياقيًّا · قَولات
التقابُل بين جذر ءتي وجذر ذهب في القرءان
خلاصة مباشرة
ذهب يدل غالبا على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه، وله فرع اسمي في الذهب المعدن لا يدخل في الضدية الحركية. أقرب مقابل قرءاني مثبت هو رجع في سورة النَّمل ٢٨، حيث يأتي الأمر بالذهاب بالكتاب ثم انتظار ما يرجع به المخاطبون من جواب. هذه مقابلة سياقية لا تغطي كل الجذر؛ لأن الذهب المعدني لا يقابله رجع، ولأن مواضع الإذهاب مثل إذهاب النور أو الرجس تتصل بالإزالة لا بالعودة. لكنها تكشف طرفا مهما: الذهاب خروج من جهة إلى أخرى، والرجوع عودة خبر أو أثر إلى الجهة الأولى. لذلك يصح تثبيت رجع مقابلا سياقيا لفرع الحركة، لا ضدًا مطلقا لكل استعمالات ذهب.
الشاهد المركزيّ
﴿ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأۡتِ بِـَٔاخَرِينَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرٗا ﴾
مدلول الآية
مدلول الآية أن بقاء المخاطبين ليس حقًّا مستقلًّا عن ملك الله، بل حال معلّق بمشيئته وقدرته: إن شاء أزال الجماعة المخاطبة بوصفها ﴿ٱلنَّاسُ﴾ في مقام المسؤولية، وأتى بآخرين بدلًا منهم. لا يبدأ النص بالقدرة وحدها، بل بشرط المشيئة ثم بإذهاب المخاطبين ثم بالإتيان ببدل، فيجعل التبديل ممكنًا من جهتي الرفع والإحلال. وخاتمة ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرٗا﴾ لا تضيف وصفًا عامًا منفصلًا، بل تثبت أن هذا التحويل بعينه… التحليل الكامل ←
التقابُل كما يرسمه القرءان
ذهب يدل غالبا على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه، وله فرع اسمي في الذهب المعدن لا يدخل في الضدية الحركية. أقرب مقابل قرءاني مثبت هو رجع في سورة النَّمل ٢٨، حيث يأتي الأمر بالذهاب بالكتاب ثم انتظار ما يرجع به المخاطبون من جواب. هذه مقابلة سياقية لا تغطي كل الجذر؛ لأن الذهب المعدني لا يقابله رجع، ولأن مواضع الإذهاب مثل إذهاب النور أو الرجس تتصل بالإزالة لا بالعودة. لكنها تكشف طرفا مهما: الذهاب خروج من جهة إلى أخرى، والرجوع عودة خبر أو أثر إلى الجهة الأولى. لذلك يصح تثبيت رجع مقابلا سياقيا لفرع الحركة، لا ضدًا مطلقا لكل استعمالات ذهب.
يظهر للجذر في بعض المواضع تقابل حركي مع الذهاب، مع التنبيه إلى أن الجذر أوسع من معنى المجيء وحده ويدخل فيه الإيتاء والإحضار وبلوغ الأمر. الشواهد التي تجمع الإذهاب بالإتيان تجعل أحد الطرفين إزالة قوم أو حال، والآخر إحضار بدل أو خلق جديد، ولذلك تُسجَّل العلاقة مقابلة سياقية مخصوصة لا حكمًا عامًا على كل استعمالات الجذر. أما موارد الإيتاء بالعطاء أو إتيان الأمر والزمن فلا تدخل في هذا التقابل، لأنها لا تقابل الذهاب في بنية الشاهد.
مفهوم كلّ جذر على حدة
جذر ءتي
549 موضعًا في القرءان · الحقل: المجيء والإتيان والوصول | الإنفاق والعطاء | الفعل والعمل والصنع
«ءتي» بلوغُ طرفٍ طرفًا، أو إيصالُ شيءٍ إلى متلقٍّ. وأقربُ جيرانه «جيا»، والفاصلُ بينهما بنيويٌّ لا زمنيّ. فمن «ءتي» بناءُ الإيصال إلى متلقٍّ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١، ولا نظير له من «جيا»؛ ويستوفي «ءتي» الأبنية جميعًا و«جيا» لا يرد إلّا ماضيًا. وتحت البلوغ يقع المكان ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٩، والزمن الحالّ ﴿أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ سورة النَّحل ١، والفعل المقترَف ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٠. والباءُ تصحب المأتيَّ به ﴿فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٨. يدور الجذر «ءتي» على بلوغِ طرفٍ طرفًا، أو إيصالِ شيءٍ إلى متلقٍّ. وينقسم بابُه في المصحف قسمين تفصل بينهما بنيةُ الفعل لا ما يليه من حروف الجرّ. فالبلوغُ يقع على المكان… «ءتي» بلوغُ طرفٍ طرفًا، أو إيصالُ شيءٍ إلى متلقٍّ. وأقربُ جيرانه «جيا»، والفاصلُ بينهما بنيويٌّ لا زمنيّ. فمن «ءتي» بناءُ الإيصال إلى متلقٍّ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١، ولا نظير له من «جيا»؛ ويستوفي «ءتي» الأبنية جميعًا و«جيا» لا يرد إلّا ماضيًا. وتحت البلوغ يقع المكان ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٩، والزمن الحالّ ﴿أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ سورة النَّحل ١، والفعل المقترَف ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٠. والباءُ تصحب المأتيَّ به ﴿فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٨. يدور الجذر «ءتي» على بلوغِ طرفٍ طرفًا، أو إيصالِ شيءٍ إلى متلقٍّ. وينقسم بابُه في المصحف قسمين تفصل بينهما بنيةُ الفعل لا ما يليه من حروف الجرّ. فالبلوغُ يقع على المكان ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٩، وعلى القوم ﴿ٱئۡتِ ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة الشعراء ١٠، وعلى الزمن يحلّ ﴿أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ سورة النَّحل ١، وعلى الفعل يُقترَف ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٠. والإيصالُ يقتضي متلقّيًا ومُؤتًى ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١، وبناؤه للمفعول يُغيّب المُؤتيَ ويُبقي المتلقّي ﴿أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ سورة البَقَرَة ١٤٤. والباءُ تصحب المأتيَّ به ولا تعيّن المسلك وحدها. تصحب الشيءَ يُحضَر في ﴿فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣، وتصحب الفعلَ يُقترَف في ﴿يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةٖ مُّبَيِّنَةٖۚ﴾ سورة النِّسَاء ١٩. وكذلك «على» لا تخصّ المكان: يقع بعدها القومُ في ﴿فَأَتَوۡاْ عَلَىٰ قَوۡمٖ يَعۡكُفُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٣٨، والوادي في ﴿أَتَوۡاْ عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمۡلِ﴾ سورة النَّمل ١٨، والإنسانُ في ﴿هَلۡ أَتَىٰ عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ حِينٞ مِّنَ ٱلدَّهۡرِ﴾ سورة الإنسَان ١. فالإيتاءُ بمعنى العطاء فرعٌ من هذا الجامع لا قسيمٌ مساوٍ له: هو إيصالُ الشيء إلى متلقٍّ. ينتظم الجذر في 549 موضعًا داخل 486 آية، تجمعها صلةُ بلوغٍ واحدة.
التحليل الكامل لجذر ءتي ←جذر ذهب
56 موضعًا في القرءان · الحقل: الذهاب والمضي والانطلاق | الفضة والمعادن
«ذهب» في أفعاله يدلّ على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه: تذهب الذات إلى مقصد، ويُذهِب الفاعل النور أو السمع أو الرجس عن صاحبه، ويذهب الأثر كالريح والخوف والسيّئات. وهذه الأفعال 48 موضعًا عبر 35 صيغة متمايزة. والذَّهَب المعدن داخل في عدّ الجذر رسمًا، وهو اسم عين يرد كنزًا أو حِلية أو فدية في ثمانية مواضع عبر خمس صيغ، لا حركة ولا إزالة. وبذلك يبلغ مجموع الجذر 56 موضعًا في 56 آية فريدة، عبر 40 صيغة متمايزة. يدور الجذر «ذهب» في مواضعه القرءانيّة على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه. فالذات تذهب إلى مقصد ﴿ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾ (سورة طه ٢٤)، واللَّه يذهب بالنور عن أهله ﴿ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧)، ويذهب الأثر بعد ثبوته كالريح والخوف والسيّئات. أمّا الذَّهَب المعدن… «ذهب» في أفعاله يدلّ على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه: تذهب الذات إلى مقصد، ويُذهِب الفاعل النور أو السمع أو الرجس عن صاحبه، ويذهب الأثر كالريح والخوف والسيّئات. وهذه الأفعال 48 موضعًا عبر 35 صيغة متمايزة. والذَّهَب المعدن داخل في عدّ الجذر رسمًا، وهو اسم عين يرد كنزًا أو حِلية أو فدية في ثمانية مواضع عبر خمس صيغ، لا حركة ولا إزالة. وبذلك يبلغ مجموع الجذر 56 موضعًا في 56 آية فريدة، عبر 40 صيغة متمايزة. يدور الجذر «ذهب» في مواضعه القرءانيّة على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه. فالذات تذهب إلى مقصد ﴿ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾ (سورة طه ٢٤)، واللَّه يذهب بالنور عن أهله ﴿ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧)، ويذهب الأثر بعد ثبوته كالريح والخوف والسيّئات. أمّا الذَّهَب المعدن فداخل في عدّ الجذر لاتّحاده في الرسم، وهو اسم عين يرد كنزًا أو حِلية أو فدية، لا حركة ولا إزالة. فمجموع الجذر في الرسم 56 موضعًا في 56 آية فريدة، عبر 40 صيغة متمايزة. ومنه 48 موضعًا فعليًّا عبر 35 صيغة متمايزة، وثمانية مواضع لاسم المعدن عبر خمس صيغ. فالأفعال الثلاثة وجوه للمفارقة أو الإزالة أو الزوال، أمّا اسم المعدن فمستقل دلاليًّا ولا يجمعه بها إلا الرسم.
التحليل الكامل لجذر ذهب ←التحليل التقابُليّ العميق
جامِع التقابُل وحَدّاه
العلاقة بين ءتي وذهب هنا مقابلة سياقية مخصوصة، لا تضاد مطلق بين الجذرين. ءتي في أصله بلوغ جهة أو إيصال شيء إليها، وقد يكون إيتاء عطاء، أو إحضار شيء، أو حلول أمر، أو اقتراف فعل. وذهب مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه، وقد يأتي للانطلاق، أو للإذهاب، أو للذَّهَب المعدن. لذلك لا يصح أن يقال إن كل إتيان ضد كل ذهاب؛ فآية ﴿وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٣) من باب الإيتاء، لا من باب الحركة المقابلة. موضع التقابل الأقوى هو حين يقع الإذهاب إزالة لقوم أو حال، ثم يأتي الإتيان ببدل أو عوض أو صورة لاحقة: ﴿إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأۡتِ بِـَٔاخَرِينَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٣٣). فالحد الجامع في الزوج هو انتقال الموضع من حال إلى حال: ذهاب يرفع الحاضر عن موضعه، وإتيان يورد ما بعده إلى موضع الحضور.
حَدّ جذر ءتي في مواجهة ذهب
حد ءتي في مواجهة ذهب أنه يثبت جهة الوصول أو الإيصال بعد فراغ أو مفارقة أو انتظار، ولا يثبت مجرد الانصراف. وفي بعض مواضع التلاقي يجعل الجذر شيئًا حاضرًا: آخرين بعد إذهاب الناس، خلقًا جديدًا بعد إذهاب المخاطبين، بصيرة بعد إلقاء القميص، أو عوضًا لمن ذهبت أزواجهم. ففي ﴿وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ﴾ (سورة إبراهِيم ١٩) ليس المعنى مفارقة الخلق، بل إيراد خلق جديد إلى موضع الوجود بعد رفع السابقين. وكذلك ﴿فَـَٔاتُواْ ٱلَّذِينَ ذَهَبَتۡ أَزۡوَٰجُهُم مِّثۡلَ مَآ أَنفَقُواْ﴾ (سورة المُمتَحنَة ١١) يجعل الإتيان إيصال عوض إلى أصحاب الفقد. فالجذر الأول يقابل الذهاب من جهة التعويض والوصول والحضور اللاحق، لا من جهة كل فروعه.
حَدّ جذر ذهب في مواجهة ءتي
حد ذهب في مواجهة ءتي أنه يثبت المفارقة أو الإزالة أو الانصراف عن موضع كان قائمًا، ولا يثبت وصول بدل إلى جهة جديدة. في آيات القدرة يأتي ذهب متقدمًا على الإتيان لأنه يفرغ الموضع من الحاضر: ﴿إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ﴾ (سورة فَاطِر ١٦). وفي الأحزاب يظهر وجه آخر: ﴿يَحۡسَبُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ لَمۡ يَذۡهَبُواْۖ وَإِن يَأۡتِ ٱلۡأَحۡزَابُ﴾ (سورة الأحزَاب ٢٠)، فالذهاب هنا انقضاء حضور الأحزاب عن ساحة الخوف، والإتيان عودة حضورهم إن وقع. وذهب قد يجيء أمرًا بالانطلاق، كما في يوسف: ﴿ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا﴾ (سورة يُوسُف ٩٣)، فلا يعني العطاء ولا الحلول، بل صرف المأمورين إلى جهة مقصد.
قراءة مواضع التلاقي
تظهر مواضع الاجتماع صورًا متباينة، فلا تحصرها حركة واحدة. ففي آيات القدرة يُذهب الناس ثم يأتي آخرون أو خلق جديد، وفي الأحزاب يرد ذهاب الأحزاب مع إمكان إتيانهم، وفي الممتحنة يرد إيتاء عوض لمن ذهبت أزواجهم. وفي يوسف يؤمر بالذهاب بالقميص ثم يأتي البصر ويطلب إتيان الأهل. وتكشف النساء أن النهي عن الذهاب ببعض ما آتيتموهن يجتمع مع أن يأتين بفاحشة، وتكشف الأحزاب أن إيتاء الزكاة يجتمع مع إرادة إذهاب الرجس. لذلك لا يكون اجتماع الجذرين مقابلة ثابتة في كل آية، وإنما يقوى في صور الإذهاب والإتيان التي تجعل الإزالة وورود اللاحق أو عوضه طرفين في السياق.
موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ
هذا التقابل يتميز داخل حقل ءتي بأنه لا يتناول كل المجيء والإتيان، ولا يمس الإيتاء بوصفه عطاء إلا إذا صار عوضًا بعد ذهاب شيء. فموارد مثل إيتاء الزكاة أو إيتاء الملك ليست في أصلها مقابلة للذهاب. ويتميز داخل حقل ذهب بأنه لا يدخل فرع الذَّهَب المعدن، ولا كل أمر بالانطلاق، بل يبرز حين يكون الذهاب إزالة أو انقضاء حضور. لذلك تختلف هذه العلاقة عن الفرق بين ذهب ورجع المذكور في مادة ذهب؛ فذلك يخص عودة الأثر إلى الجهة الأولى، أما هذا الزوج فيخص رفع حاضر وإيراد لاحق أو بدل.
امتحان الاستبدال
لو وُضع ذهب مكان ءتي في قوله ﴿إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأۡتِ بِـَٔاخَرِينَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٣٣) لانكسرت البنية؛ لأن الآية تقيم طرفين: إزالة المخاطبين، ثم إيراد آخرين. تكرار الذهاب في الطرف الثاني لا يعطي بدلًا حاضرًا، بل يزيد معنى الإزالة فقط. ولو وُضع ءتي مكان ذهب في قوله ﴿إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ﴾ (سورة فَاطِر ١٦) لضاع معنى رفع المخاطبين عن موضعهم، وصار الطرفان ورودًا بلا مفارقة سابقة. وكذلك في ﴿فَـَٔاتُواْ ٱلَّذِينَ ذَهَبَتۡ أَزۡوَٰجُهُم مِّثۡلَ مَآ أَنفَقُواْ﴾ (سورة المُمتَحنَة ١١)، الإتيان عوض مالي، والذهاب فقد واقع؛ قلبهما يطمس الفرق بين الفقد والتعويض.
الخلاصة الميسَّرة
ءتي وذهب لا يتضادان دائمًا. وفي بعض مواضع اجتماعهما يزول شيء أو قوم من موضع، ثم يأتي بدل أو عوض أو حضور جديد. وفي مواضع أخرى يجتمع الإيتاء والإذهاب أو أمر الذهاب وإتيان الأثر من غير بنية بدل واحدة. فالعلاقة مقابلة سياقية خاصة لا حكم عام على كل فروع الجذرين.
مواضع التلاقي في آية واحدة (8)
﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَرِثُواْ ٱلنِّسَآءَ كَرۡهٗاۖ وَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ لِتَذۡهَبُواْ بِبَعۡضِ مَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةٖ مُّبَيِّنَةٖۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَيَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيۡرٗا كَثِيرٗا ﴾
مدلول الآية
مدلول الآية أن خطاب الإيمان لا يترك علاقة الزوجية لمجرد سلطان من يملك القدرة، ولا لمجرد نفرة النفس؛ فيبدأ بنفي الحل عن إرث النساء كرهًا، ثم يلحق به منع العضل الذي يجعل مال الإيتاء وسيلة ضغط، ثم يضبط الاستثناء بفاحشة مبينة لا بظن أو هوى. وبعد نفي الاستيلاء والتضييق ينتقل إلى موجب العلاقة: المعاشرة بالمعروف. فإذا بقيت كراهة شخصية، لا تجعلها الآية علة للظلم، بل تردها إلى أفق أوسع: قد يكون الشيء المكروه مجال جعل إلهي… التحليل الكامل ←
﴿ ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ ﴾
مدلول الآية
أمر يوسف إخوته أن يحملوا قميصه المعين إلى أبيه، فيجعلوه على وجهه ليقع أثر الرجوع إلى الإبصار، ثم يأتوه بأهلهم كلهم بلا استثناء. التحليل الكامل ←
﴿ أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ ﴾
مدلول الآية
الآية تنقل المخاطب من رؤية الخلق الأول القائم بالحق إلى إمكان التحويل الكامل: من خلق السماوات والأرض على ثبوت لا عبث فيه إلى إذهاب المخاطبين والإتيان بخلق جديد إن تعلقت المشيئة بذلك. التحليل الكامل ←
باقي مواضع التلاقي (4)
﴿ يَحۡسَبُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ لَمۡ يَذۡهَبُواْۖ وَإِن يَأۡتِ ٱلۡأَحۡزَابُ يَوَدُّواْ لَوۡ أَنَّهُم بَادُونَ فِي ٱلۡأَعۡرَابِ يَسۡـَٔلُونَ عَنۡ أَنۢبَآئِكُمۡۖ وَلَوۡ كَانُواْ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓاْ إِلَّا قَلِيلٗا ﴾
﴿ وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرٗا ﴾
﴿ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ ﴾
﴿ وَإِن فَاتَكُمۡ شَيۡءٞ مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُمۡ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ فَعَاقَبۡتُمۡ فَـَٔاتُواْ ٱلَّذِينَ ذَهَبَتۡ أَزۡوَٰجُهُم مِّثۡلَ مَآ أَنفَقُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ أَنتُم بِهِۦ مُؤۡمِنُونَ ﴾
لطائف هذا التقابُل
- يتقابل الإذهاب مع الإتيان في مواضع مخصوصة، بينما تبقى استعمالات الإيتاء خارج هذا التقابل.
- العلاقة محصورة في بنية الشاهد ولا تعم كل موارد الجذر.
أسئلة شائعة
ما العلاقة بين جذر ءتي وجذر ذهب في القرءان؟
العلاقة بينهما: مُقابِل سياقيّ (في الآية نفسها). ذهب يدل غالبا على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه، وله فرع اسمي في الذهب المعدن لا يدخل في الضدية الحركية. أقرب مقابل قرءاني مثبت هو رجع في سورة النَّمل ٢٨، حيث يأتي الأمر بالذهاب بالكتاب ثم انتظار ما يرجع به المخاطبون من جواب. هذه مقابلة سياقية لا تغطي كل الجذر؛ لأن الذهب المعدني لا يقابله رجع، ولأن مواضع الإذهاب مثل إذهاب النور أو الرجس تتصل بالإزالة لا بالعودة. لكنها تكشف طرفا مهما: الذهاب خروج من جهة إلى أخرى، والرجوع عودة خبر أو أثر إلى الجهة… العلاقة بينهما: مُقابِل سياقيّ (في الآية نفسها). ذهب يدل غالبا على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه، وله فرع اسمي في الذهب المعدن لا يدخل في الضدية الحركية. أقرب مقابل قرءاني مثبت هو رجع في سورة النَّمل ٢٨، حيث يأتي الأمر بالذهاب بالكتاب ثم انتظار ما يرجع به المخاطبون من جواب. هذه مقابلة سياقية لا تغطي كل الجذر؛ لأن الذهب المعدني لا يقابله رجع، ولأن مواضع الإذهاب مثل إذهاب النور أو الرجس تتصل بالإزالة لا بالعودة. لكنها تكشف طرفا مهما: الذهاب خروج من جهة إلى أخرى، والرجوع عودة خبر أو أثر إلى الجهة الأولى. لذلك يصح تثبيت رجع مقابلا سياقيا لفرع الحركة، لا ضدًا مطلقا لكل استعمالات ذهب.
كم مرة يلتقي جذر ءتي وجذر ذهب في آية واحدة؟
يلتقيان في 8 آية يجتمع فيها الجذران معًا. من ذلك قوله تعالى في النِّسَاء آية 19.
ما مفهوم جذر ءتي في القرءان؟
«ءتي» بلوغُ طرفٍ طرفًا، أو إيصالُ شيءٍ إلى متلقٍّ. وأقربُ جيرانه «جيا»، والفاصلُ بينهما بنيويٌّ لا زمنيّ. فمن «ءتي» بناءُ الإيصال إلى متلقٍّ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١، ولا نظير له من «جيا»؛ ويستوفي «ءتي» الأبنية جميعًا و«جيا» لا يرد إلّا ماضيًا. وتحت البلوغ يقع المكان ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٩، والزمن الحالّ ﴿أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ سورة النَّحل ١، والفعل المقترَف ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٠. والباءُ تصحب المأتيَّ به ﴿فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ﴾… «ءتي» بلوغُ طرفٍ طرفًا، أو إيصالُ شيءٍ إلى متلقٍّ. وأقربُ جيرانه «جيا»، والفاصلُ بينهما بنيويٌّ لا زمنيّ. فمن «ءتي» بناءُ الإيصال إلى متلقٍّ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١، ولا نظير له من «جيا»؛ ويستوفي «ءتي» الأبنية جميعًا و«جيا» لا يرد إلّا ماضيًا. وتحت البلوغ يقع المكان ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٩، والزمن الحالّ ﴿أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ سورة النَّحل ١، والفعل المقترَف ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٠. والباءُ تصحب المأتيَّ به ﴿فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٨.
ما مفهوم جذر ذهب في القرءان؟
«ذهب» في أفعاله يدلّ على مفارقة جهة أو إزالة شيء عن موضعه: تذهب الذات إلى مقصد، ويُذهِب الفاعل النور أو السمع أو الرجس عن صاحبه، ويذهب الأثر كالريح والخوف والسيّئات. وهذه الأفعال 48 موضعًا عبر 35 صيغة متمايزة. والذَّهَب المعدن داخل في عدّ الجذر رسمًا، وهو اسم عين يرد كنزًا أو حِلية أو فدية في ثمانية مواضع عبر خمس صيغ، لا حركة ولا إزالة. وبذلك يبلغ مجموع الجذر 56 موضعًا في 56 آية فريدة، عبر 40 صيغة متمايزة.
ما خلاصة الفرق بين ءتي وذهب؟
ءتي وذهب لا يتضادان دائمًا. وفي بعض مواضع اجتماعهما يزول شيء أو قوم من موضع، ثم يأتي بدل أو عوض أو حضور جديد. وفي مواضع أخرى يجتمع الإيتاء والإذهاب أو أمر الذهاب وإتيان الأثر من غير بنية بدل واحدة. فالعلاقة مقابلة سياقية خاصة لا حكم عام على كل فروع الجذرين.