جَذر ذهب في القُرءان الكَريم — 56 مَوضعًا

تعدّد صيغ الأمر «ٱذۡهَبۡ» و«ٱذۡهَبَآ» و«ٱذۡهَبُواْ» يبرز الذهاب بوصفه توجيهًا إلى مقصد لا حركةً عشواء؛ وصيغ الإذهاب «أَذۡهَبَ» و«يُذۡهِبُ» و«يُذۡهِبۡنَ» تكشف أنّ الجذر لا يقف عند حركة الذات، بل يبلغ إزالة الشيء عن محلّه.

— اقتران «إن يشأ يُذهبكم» في أربع سور — يتكرّر التركيب «إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ» في النساء 133 والأنعام 133 وإبراهيم 19 وفاطر 16، ويُقرَن في كلّ موضع بالإتيان ببديل: ﴿وَيَأۡتِ بِـَٔاخَرِينَۚ﴾ ثمّ ﴿وَيَسۡتَخۡلِفۡ مِنۢ بَعۡدِكُم﴾ ثمّ ﴿وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ﴾. فالإذهاب الإلهيّ مشروط بالمشيئة، ومقرون دائمًا بإحلال خَلَفٍ مكانه.

— توكيد إذهاب الوحي بالنون — في الإسراء 86 ﴿لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ﴾، يأتي الفعل مؤكَّدًا بنون التوكيد الثقيلة؛ والذهاب هنا ليس حركةً بل إزالة نعمة الوحي ذاتها — أعلى درجات الإذهاب خطرًا.

— الذَّهَب المعدن لفظ واحد بين الذمّ والثواب — يَرِد «الذَّهَب» في موضعَي ذمّ: حُبّ الشهوات الدنيويّ ﴿ٱلۡقَنَٰطِيرِ ٱلۡمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ﴾ (آل عمران 14)، وكنزُ الأحبار ﴿يَكۡنِزُونَ ٱلذَّهَبَ﴾ (التوبة 34)؛ ويَرِد في الثواب حليةً لأهل الجنّة في الكهف 31 والحجّ 23 وفاطر 33، وصحافًا في الزخرف 71. لفظٌ واحد لا يتغيّر، وإنّما يتغيّر موقعه: مذمومٌ حين يُقصَد لذاته في الدنيا، ممدوحٌ حين يُساق ثوابًا في الآخرة.

— تكرار ﴿ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾ حرفيًّا — يتكرّر هذا المقطع نفسه في طه 24 والنازعات 17، ويرد بصيغة المثنّى ﴿ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾ في طه 43. والذهاب في الثلاثة أمرٌ رساليّ موجَّه لمقصد محدّد، تعليله ملاصق له: ﴿إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾.

أعلى السور تركيزًا في هذا الجذر: يوسف (5 موضعًا)، طه (5 موضعًا)، فاطر (4 موضعًا)، هود (3 موضعًا)، الأحزاب (3 موضعًا)، الزخرف (3 موضعًا).

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (12)، الرَّبّ (3)، فِرعَون (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (15)، الأَقوام وَالمُلوك (3).

• اقتران تَتابُع: «يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 4 سُوَر.

١) الجذران يلتقيان في آية واحدة من القرآن كلّه: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗاۖ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۖ فَلَا تَذۡهَبۡ نَفۡسُكَ عَلَيۡهِمۡ حَسَرَٰتٍۚ﴾ (فاطر ٨). فالهداية فعلٌ إلهيّ على القلوب ﴿وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُ﴾، والذهاب هنا حركةُ النفس الذاتيّة منهيّ عنها ﴿فَلَا تَذۡهَبۡ نَفۡسُكَ﴾؛ يفترق المسلكان في الفاعل وفي الوجهة.

٢) أوضح فرق بنيويّ: حرف الباء يعمل في الجذرين عملًا متعاكسًا. مع ذهب الباء باءُ سلبٍ وإزالة: ﴿ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ﴾ (البقرة ١٧) أي أزال النور. ومع هدي الباء باءُ إيتاءٍ بالنور نفسه: ﴿جَعَلۡنَٰهُ نُورٗا نَّهۡدِي بِهِۦ مَن نَّشَآءُ﴾ (الشورى ٥٢)، ﴿يَهۡدِي بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَهُۥ سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ﴾ (المائدة ١٦). فالنور مفعولُ إذهابٍ في الأولى، وأداةُ هدايةٍ في الثانية، والفاعل في الموضعين واحد.

٣) باء الذهاب باء سلبٍ وانتزاع مطّردة: ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ﴾ (البقرة ٢٠)، ﴿لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ﴾ (الإسراء ٨٦). وصيغة الإذهاب «أذهب/يُذهب» سلبُ شيءٍ عن محلّه: ﴿لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ﴾ (الأحزاب ٣٣)، ﴿أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ﴾ (فاطر ٣٤)، ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ﴾ (هود ١١٤).

٤) في المقابل لا تَرِد الهداية إلّا إيصالًا إلى وجهة أو إيتاءً بأداة، لا انتزاعًا؛ تعدّيها بـ«إلى» أو بباء الوسيلة: ﴿وَيَهۡدِيهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (المائدة ١٦). فالذهاب مفارقةٌ وإزالة، والهداية إيصالٌ وتمكين؛ وهما طرفان في حركة الجهة: أحدهما يسلب النور والوحي والسمع والبصر، والآخر يهدي بالنور نفسه ويوصل إلى الصراط.

١) النور لا يقترن بالجذر «ذهب» في القرءان كلّه إلّا في موضعٍ واحدٍ فريد: ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ﴾ (البقرة ١٧). فالنور هنا مأخوذٌ سلبًا بفعلٍ إلهيٍّ، لا منقولٌ ولا مُخرَجٌ.

٢) السلب يأتي بصيغةٍ خاصّة: الفعل متعدٍّ بالباء ﴿ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ﴾؛ والباء في هذا الباب تدلّ على إزالة الشيء عن صاحبه لا على مجرّد المضيّ. وهو النمط نفسه في إزالة الحواسّ: ﴿لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡ﴾ (البقرة ٢٠)، ﴿يَكَادُ سَنَا بَرۡقِهِۦ يَذۡهَبُ بِٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (النور ٤٣). فالنور والسمع والبصر تجمعها صيغة «ذهب بـ»: إزالة نعمةٍ مُدرِكة.

٣) ويتبيّن الفارق بالمقابلة التوزيعيّة: علاقة النور بالظلمات في بقيّة القرءان محورها فعل «أخرج / يُخرج من الظلمات إلى النور» وعكسه — في نحو تسعة مواضع، منها ﴿يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾ ﴿يُخۡرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِۗ﴾ (البقرة ٢٥٧). وهذا نقلٌ بين حالين قابلٌ للاتّجاهين، مبناه «من... إلى». أمّا «ذهب بنورهم» فإزالةٌ كلّيّةٌ في اتّجاهٍ واحد: لا «من... إلى»، بل أخذٌ وترك.

٤) وما بعد السلب يؤكّد القطع لا الانتقال: ﴿وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ﴾ (البقرة ١٧) — تركٌ في الظلمات بلا إخراجٍ ولا رجعة. فاجتمع في الموضع الفريد ثلاثةُ ملامح لا تتكرّر: الفعل «ذهب» لا «أخرج»، والتعدّي بالباء لا بـ«من... إلى»، والختم بالترك في الظلمات لا بالتحويل إلى النور. وبهذا يكون «الذهاب بالنور» أقصى صور سلبه: لا تخفيتًا ولا حجبًا، بل إذهابًا تامًّا.

يكشف اقتران (ذهب) بـ(السوء/السيئة) محورًا بنيويًّا في صيغة الفعل لا في معجمه. ١) حين تكون السيئة فاعلًا يذهب بنفسه، تأتي الصيغة لازمة بلا مُذهِب: ﴿لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ﴾ (هود ١٠) ـ زوالٌ منسوب إلى ذاته، يعقبه ﴿إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ﴾؛ فالذهاب اللازم هنا قرين الغفلة عن الفاعل. ٢) وحين يكون للسيئة مُذهِبٌ، تتعدّى الصيغة بالهمزة أو التضعيف وتُسنَد إلى آلةٍ أو فاعل: ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ﴾ (هود ١١٤) ـ فِعل مُتعدٍّ أداتُه الحسنات. ٣) ويتّسع باب الإذهاب المتعدّي إلى كل ما يساء به الإنسان: ﴿وَيُذۡهِبَ عَنكُمۡ رِجۡزَ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ (الأنفال ١١)، ﴿وَيُذۡهِبۡ غَيۡظَ قُلُوبِهِمۡ﴾ (التوبة ١٥)، ﴿لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ﴾ (الأحزاب ٣٣)، ﴿ٱلَّذِيٓ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ﴾ (فاطر ٣٤)، ﴿هَلۡ يُذۡهِبَنَّ كَيۡدُهُۥ مَا يَغِيظُ﴾ (الحج ١٥) ـ والفاعل في عامّتها هو الله، فإذهاب المكروه فِعل مُسنَد إلى مالكٍ قادر، لا حدوثٌ يجري من تلقائه. ٤) وفي الموضع الثالث الجامع للجذرين يتقدّم (السوء) على (ذهب) بمعنى آخر: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗاۖ ... فَلَا تَذۡهَبۡ نَفۡسُكَ عَلَيۡهِمۡ حَسَرَٰتٍ﴾ (فاطر ٨) ـ فالذهاب هنا تلفُ النفس حسرةً على سوءٍ مُزيَّن، فاجتمع في الآية سوءُ العمل وذهابُ النفس. ٥) وعلى النقيض من إذهاب السوء، يُجعل (الإذهاب) عقوبةً حين يكون مفعوله الطيّبات: ﴿أَذۡهَبۡتُمۡ طَيِّبَٰتِكُمۡ فِي حَيَاتِكُمُ ٱلدُّنۡيَا﴾ (الأحقاف ٢٠)، فالصيغة المتعدّية واحدة، والفارق في المفعول: إذهابُ السيئة رحمة، وإذهابُ الطيّب خسران.