مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر قبس في القُرءان الكَريم — 3 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر قبس في القرآن
معنى جذر «قبس» في القرآن: قبس: الجذوة المأخوذة من مصدر النار أو النور ومنقولة إلى موضع الحاجة — ليس النار ذاتها ولا الضوء المنبعث، بل القطعة التي تُؤخذ وتُحمل. والاقتباس (افتعال) = فعل أخذ هذه الحصة المنقولة. الجامع: قبس = ما يُنقل من مصدر الضوء/النار لا ما ينبعث منه.
---
ورد الجذر 3 موضعًا، في 3 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الضوء والنور والظلام». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر قبس من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر قبس في القران، معنى جذر قبس في القرآن، معنى جذر قبس في القرءان، تحليل جذر قبس في القران، دلالة جذر قبس في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر قبس في القُرءان الكَريم
قبس: الجذوة المأخوذة من مصدر النار أو النور ومنقولة إلى موضع الحاجة — ليس النار ذاتها ولا الضوء المنبعث، بل القطعة التي تُؤخذ وتُحمل. والاقتباس (افتعال) = فعل أخذ هذه الحصة المنقولة. الجامع: قبس = ما يُنقل من مصدر الضوء/النار لا ما ينبعث منه.
---
الخُلاصَة الجَوهَريّة
قبس = الجزء المنقول من مصدر. لا تطلب القبس من نار إلا إذا كانت تلك النار بعيدة عنك وتريد جذوةً تحملها. ولا تقتبس من نور أحد إلا إذا أردت أن تأخذ حصةً من نوره. الجامع: القبس نقل + حصة، لا كل النار ولا كل النور.
---
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر قبس
قبس: الجذوة المنقولة — ما يُؤخذ من النار وينقل في يد صاحبه
استقراء المواضع يكشف مفهومًا دقيقًا محددًا: القَبَس هو قطعة من نار أو نور تُؤخذ من مصدر وتُحمل إلى موضع آخر — ليس النار في ذاتها، ولا الضوء المنبعث، بل الجزء المُقتطع المنقول.
الموضع الأول — موسى يطلب القبس: > إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارٗا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدٗى — طه 10
موسى يرى نارًا من بعيد ويعزم على الذهاب ليأتي بـ"قَبَس" منها = يأتي بقطعة منقولة يحملها في يده للإضاءة أو الدفء. القبس هنا: جزء نار يُؤخذ من مصدر كبير وينقل.
الموضع الثاني — الشهاب قبس: > إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارٗا سَـَٔاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ ءَاتِيكُم بِشِهَابٖ قَبَسٖ لَّعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ — النَّمل 7
"شهاب قبس" = شعلة من النار تُحمل — المجيء بـ"شهاب قبس" للاصطلاء = حمل جذوة نار من المصدر حتى يدفأ بها الأهل. الشهاب (الشعلة) هو نوع القبس هنا.
الموضع الثالث — اقتباس النور يوم القيامة: > يَوۡمَ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱنظُرُونَا نَقۡتَبِسۡ مِن نُّورِكُمۡ — الحدِيد 13
"نقتبس من نوركم" = نأخذ قطعةً من نوركم لنضيء بها — المنافقون يطلبون أن يأخذوا من نور المؤمنين كما يُؤخذ القبس من النار. الاقتباس = أخذ حصة من نور الغير. والجواب: "ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا" = لا يمكن اقتباس نور لا أصل له عندكم.
القاسم الجوهري: كل مواضع قبس تجمعها: أخذ قطعة مضيئة من مصدرها وحملها لاستعمالها في موضع آخر. القبس لا يُطلب إلا حين يكون المصدر بعيدًا وتحتاج إلى حصة منه تُنقل. في طه والنمل: نار في المكان تحتاج إلى جذوة تُحمل. وفي الحديد: نور المؤمنين الذي يريد المنافقون أن يأخذوا منه شيئًا.
---
الآية المَركَزيّة لِجَذر قبس
> يَوۡمَ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱنظُرُونَا نَقۡتَبِسۡ مِن نُّورِكُمۡ — الحدِيد 13
هذه الآية تُظهر الاقتباس كمحاولة أخذ حصة من نور الغير — وتُبين أن القبس مشروط بوجود أصل عن
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
- قَبَس: اسم — الجذوة المأخوذة والمنقولة (نار أو نور) - شِهَابُ قَبَسٍ: تركيب إضافي — شعلة مُحمَلة من النار - نَقۡتَبِسۡ: مضارع افتعال — نأخذ حصة منقولة من نور الغير
---
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر قبس — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «قبس» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر قبس
إجمالي المواضع: 3 موضعًا.
| الموضع | الصيغة | النص |
|---|---|---|
| طه 10 | بِقَبَسٍ | لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدٗى |
| النَّمل 7 | قَبَسٖ | ءَاتِيكُم بِشِهَابٖ قَبَسٖ لَّعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ |
| الحدِيد 13 | نَقۡتَبِسۡ | ٱنظُرُونَا نَقۡتَبِسۡ مِن نُّورِكُمۡ |
---
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
النقل والأخذ — القبس دائمًا يُؤخذ من مصدر وينقل. لا يوصف بذاته بل بالانفصال عن مصدره والحمل.
---
مُقارَنَة جَذر قبس بِجذور شَبيهَة
| الجذر | المفهوم | الفرق عن قبس |
|---|---|---|
| ضوء | الانبعاث الذاتي من المصدر | ضوء = كل ما ينبعث؛ قبس = جزء مُقتطع يُنقل |
| نور | الكاشف المُبصِّر | نور = ما يُرى به؛ القبس يُؤخذ من النور ولا يُعرَّف بالكشف |
| شهب | الشعلة المتطايرة | شهاب قبس = الشعلة كنوع من القبس |
---
اختِبار الاستِبدال
"لعلي آتيكم منها بـنور": يفقد معنى الجزء المنقول — النور لا يُحمل في يد، بل القبس يُحمل. "نقتبس من ضوئكم": يفقد معنى الأخذ من غيرك — ضوء ينبعث من صاحبه، لكن القبس يُؤخذ منه.
---
الفُروق الدَقيقَة
- القبس ≠ النار المصدر: يُقال بقبس "منها" = من النار، لا النار كلها - الاقتباس ≠ الاستنارة: الاستنارة من نور الغير تعني الاهتداء به؛ الاقتباس يعني أخذ حصة تنقلها - القبس يُنقل بالإمكانية: موسى لا يعرف إن كان سيجد هدى أو يأتي بقبس — إمكانية الوصول هي الشرط
---
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الضوء والنور والظلام.
قبس يمثل الوحدة الأصغر المنقولة من النار والنور في الحقل — لا الكل، بل الحصة المأخوذة. وهو يعبّر عن علاقة بين مصدر ومُستَضيء يحتاج إلى أخذ شيء منه. ويمتد إلى حقل النار لأنه أصلًا من النار يُقتطع.
---
مَنهَج تَحليل جَذر قبس
- العدد 6 يحسب الصيغ المتعددة، والنصوص الفعلية ثلاثة مواضع - طه 10 والنمل النمل 7 يصفان المشهد نفسه (رؤية موسى للنار) بصياغتين مختلفتين — كلاهما يثبت طبيعة القبس: المنقول - الحديد 13 يثبت أن الاقتباس مشروط بوجود أصل — من لا نور له لا يقتبس، بل يقال له: التمس
---
الجَذر الضِدّ
لا يظهر لجذر قبس ضد قرآني محكم. مواضعه الثلاثة تدور على أخذ جزء من نار أو نور ونقله إلى موضع الحاجة: في طه والنمل طلب قبس من نار مرئية، وفي الحديد طلب اقتباس من نور المؤمنين. الجذور الملازمة مثل نار ونور وهدي وشهاب لا تقابل قبس، بل تحدد المصدر الذي يؤخذ منه أو الغاية التي يطلب لأجلها. حتى الرجوع في الحديد ليس ضدًا للاقتباس، لأنه أمر بالتماس النور في جهة أخرى لا جذر عكسي لمعنى الأخذ المنقول. لذلك فالجذر يقع في زاوية النقل من مصدر مضيء، ولا يضعه القرآن في مقابلة مع إطفاء أو ظلمة أو منع داخل بنية مستقرة. الأصح أن يبقى بلا مقابل بدل تحميله ضدًا خارجيًا.
فُحصت مواضع النار في طه والنمل وموضع النور في الحديد، فكانت العلاقة كلها علاقة أخذ وطلب وانتقال. لا يوجد شاهد يجمع قبس مع طفء أو ظلم أو منع في تقابل دلالي، ولا توجد داخل الجذر صورتان متعارضتان؛ لذلك لا تثبت علاقة قابلة للإثبات.
نَتيجَة تَحليل جَذر قبس
قبس: الجذوة المأخوذة من مصدر النار أو النور ومنقولة إلى موضع الحاجة — ليس النار ذاتها ولا الضوء المنبعث، بل القطعة التي تؤخذ وتحمل
ينتظم هذا المعنى في 3 موضعا قرآنيا عبر 3 صيغة.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر قبس
الشَّواهِد الكاشِفَة لمَدلول الجذر — مُختارَة من أَبرَز صيغه:
- طه 10 — إِذۡ رَءَا نَارٗا فَقَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارٗا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدٗى - الصيغة: بِقَبَسٍ (1 موضع)
- النَّمل 7 — إِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهۡلِهِۦٓ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارٗا سَـَٔاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ ءَاتِيكُم بِشِهَابٖ قَبَسٖ لَّعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ - الصيغة: قَبَسٖ (1 موضع)
- الحدِيد 13 — يَوۡمَ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱنظُرُونَا نَقۡتَبِسۡ مِن نُّورِكُمۡ قِيلَ ٱرۡجِعُواْ وَرَآءَكُمۡ فَٱلۡتَمِسُواْ نُورٗاۖ فَضُرِبَ بَيۡنَهُم بِسُورٖ لَّهُۥ بَابُ… - الصيغة: نَقۡتَبِسۡ (1 موضع)
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر قبس
- تنوع صرفي كامل: 3 صيغ في 3 مواضع — كل صيغة منفردة لا تتكرر («بِقَبَسٍ»، «قَبَسٖ»، «نَقۡتَبِسۡ»). من نادر ما يجمع الجذر هذه الخصيصة. - التركّز في قصة موسى: 2/3 (66٪) في طلب موسى للنار (طه 10، النَّمل 7) — السياق الموسوي ثلثا الجذر. - اقتران بـ«ءَاتِيكُم» في 2/3 (66٪): فعل النقل والإحضار جوهر الجذر، فيأتي معه: «ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ» (طه)، «ءَاتِيكُم بِشِهَابٖ قَبَسٖ» (النَّمل) — القبس لا يُذكر إلا والإتيان به مذكور. - صيغة الافتعال تنفرد بسياق الآخرة: «نَقۡتَبِسۡ» (1/3) تنفرد بنور الإيمان يوم القيامة (الحدِيد 13) — الافتعال يدل على طلب الأخذ من جهة الغير، وهو فعل المنافقين الذين لا أصل لنورهم. - التقابل النوعي «نار حسية ↔ نور معنوي»: المواضع الحسية (طه، النَّمل) تخص نار الدنيا، والثالث ينقل المفهوم لنور الآخرة — الجذر يحمل الانتقال من الحس إلى المعنى ضمن نفس البنية.
إحصاءات جَذر قبس
- المَواضع: 3 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 3 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: بِقَبَسٍ.
- أَبرَز الصِيَغ: بِقَبَسٍ (1) قَبَسٖ (1) نَقۡتَبِسۡ (1)
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر قبس في القرآن
- تنوع صرفي كامل: 3 صيغ في 3 مواضع — كل صيغة منفردة لا تتكرر («بِقَبَسٍ»، «قَبَسٖ»، «نَقۡتَبِسۡ»). من نادر ما يجمع الجذر هذه الخصيصة. - التركّز في قصة موسى: 2/3 (66٪) في طلب موسى للنار (طه 10، النَّمل 7) — السياق الموسوي ثلثا الجذر. - اقتران بـ«ءَاتِيكُم» في 2/3 (66٪): فعل النقل والإحضار جوهر الجذر، فيأتي معه: «ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ» (طه)، «ءَاتِيكُم بِشِهَابٖ قَبَسٖ» (النَّمل) — القبس لا يُذكر إلا والإتيان به مذكور. - صيغة الافتعال تنفرد بسياق الآخرة: «نَقۡتَبِسۡ» (1/3) تنفرد بنور الإيمان يوم القيامة (الحدِيد 13) — الافتعال يدل على طلب الأخذ من جهة الغير، وهو فعل المنافقين الذين لا أصل لنورهم. - التقابل النوعي «نار حسية ↔ نور معنوي»: المواضع الحسية (طه، النَّمل) تخص نار الدنيا، والثالث ينقل المفهوم لنور الآخرة — الجذر يحمل الانتقال من الحس إلى المعنى ضمن نفس البنية.