التكامُل بين جذر سمع وجذر فءد في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

فءد لا يقابله ضد صريح؛ فهو موضع تلق داخلي ومسؤولية وانفعال، لا معنى قطبيًا له نقيض لفظي واحد. العلاقة القرءانية الأثبت هي علاقته المكمّلة بالسمع والأبصار: في سورة النَّحل ٧٨ وسورة المؤمنُون ٧٨ وسورة السَّجدة ٩ وسورة المُلك ٢٣ يرد الفؤاد ضمن منح السمع والأبصار، وفي سورة الإسرَاء ٣٦ يأتي السمع والبصر والفؤاد في موضع المسؤولية. هذه ليست ضدية بين الداخل والخارج، بل ترتيب أجهزة التلقي: السمع والبصر يردان، والفؤاد يتلقى ويتأثر ويحاسب. ويُرفض جعل القلب أو الصدر ضدًا للفؤاد؛ فهي ألفاظ داخلية قريبة أو أوعية أخرى لا تقابل الفؤاد بنمط قرءاني مضاد.

أقوى ضد لجذر «سمع» هو «صمم»، لأن السمع في القرءان ليس وصول الصوت فقط، بل استقبال ينتج عنه فهم أو طاعة أو قيام حجة، والصمم انسداد هذا الباب. يثبت التقابل في آيات تجمع الجذرين: مرة في مثل الفريقين حيث يأتي الأصم في مقابل السميع، ومرة في خطاب لا يسمع الصم الدعاء، ومرة في نفي قدرة المخاطب على إسماع الصم. ولا ينبغي جعل «بصر» ضدًا للسمع؛ فهو قرين إدراكي مكمّل، كما أن «عمي» يقابل البصر غالبًا لا السمع. لذلك يكون «صمم» هو الضد الرئيس، وسائر الحواس علاقات مجاورة لا أضدادًا للجذر.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين سمع وفءد في الشواهد تكامل وتضايف، لا تضاد. السمع مدخلٌ إدراكيّ مخصوص لاستقبال الصوت والمعنى، والفؤاد باطنُ تلقيٍّ مجعولٌ يتأثر ويحاسب. لذلك يجتمعان مع الأبصار في بناء واحد: منحة إدراكية ومسؤولية. في النحل يبدأ الإنسان بلا علم، ثم يجعل له الله السمع والأبصار والأفئدة: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾. وفي الإسراء يصير هذا الجمع موضع مساءلة: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾. حد العلاقة إذن أن السمع جهةُ استقبال، والفؤاد باطنُ تلقٍّ داخل منظومة المسؤولية.

حَدّ جذر سمع في مواجهة فءد

حد سمع في مواجهة فءد أنه لا يدل هنا على الباطن المتأثر نفسه، بل على مدخل إدراكي مخصوص لاستقبال الصوت والمعنى. ولذلك يذكر السمع مع الأبصار والأفئدة في مواضع المنح: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ﴾. وفي الأحقاف لا تغني السمع والأبصار والأفئدة مجتمعةً مع الجحود: ﴿فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ وَلَآ أَفۡـِٔدَتُهُم مِّن شَيۡءٍ إِذۡ كَانُواْ يَجۡحَدُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾. فالسمع يثبت جهة استقبال متميزة داخل هذا الجمع، ولا يساوي الفؤاد.

حَدّ جذر فءد في مواجهة سمع

حد فءد في مواجهة سمع أنه ليس قناة صوتية ولا فعلا أذنياً، بل موضع تلقي داخلي مجعول مع القنوات ومحاسب معها. الفؤاد في هذه الشواهد يلحق بالسمع والبصر لا ليكرر عملهما، بل ليحمل أثر ما يرد منهما ويصير طرفا في السؤال. لذلك جاءت صيغة الإسراء جامعة بين النهي عن اتباع ما لا علم به وبين مسؤولية السمع والبصر والفؤاد: ﴿وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ﴾ ثم ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٦). والفؤاد قد يصغي أو يهوي في الشواهد المجاورة، وهذا يبين أنه جهة انجذاب داخلي، لا مجرد وصول صوت.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي الستة تجمع الجذرين في بنيتين واضحتين: بنية المنحة التي تستوجب الشكر، وبنية المسؤولية التي تكشف أثر الجحود. في النحل يأتي الجمع بعد إخراج الإنسان من بطون الأمهات وهو لا يعلم شيئا: ﴿لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٧٨). وفي السجدة والملك يتكرر فعل الجعل والإنشاء ثم يختم بقلة الشكر: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ﴾ (سورة المُلك ٢٣). أما الإسراء فتنقل الأدوات من مقام المنحة إلى مقام السؤال: السمع والبصر والفؤاد كلها مسؤولة. والأحقاف تعرض الوجه العكسي؛ كثرة التمكين ووجود السمع والأبصار والأفئدة لا تنفع مع الجحود: ﴿إِذۡ كَانُواْ يَجۡحَدُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٦). لذلك جمعهما القرءان لأن تمام الصورة يحتاج إلى جهة ورود وجهة باطنية محاسبة، لا إلى ضدين يتزاحمان.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يختلف عن تقابل سمع وصمم المذكور في قسم سمع؛ فصمم يسد باب السمع ويقابله، أما فءد فيكمّله. ويختلف أيضا عن قرب فءد من قلب ولب وصدر في قسمه؛ فهذه ألفاظ داخلية قريبة، أما سمع فليس وعاء داخليا بل قناة تلقي. لذلك موقع الزوج داخل حقل الحواس والإدراك ليس مقابلة نفي وإثبات، بل ترتيب عمل: السمع يورد، والفؤاد يتلقى الأثر ويسأل. ومن هنا لا يصح جعل بصر ضد السمع في هذه الشواهد؛ البصر قرين إدراكي يرد بينهما غالبا، والفؤاد يأتي بعدهما ليكمل منظومة المسؤولية.

امتحان الاستبدال

في آية الإسراء يظهر اختلاف الموضعين: إذا حل الفؤاد محل السمع تكرر الفؤاد وسقط السمع من التعداد، وإذا حل السمع محل الفؤاد تكرر السمع وغاب الفؤاد. وتبقى الآية شاهدة على تمييزها بين الثلاثة: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾. وكذلك يرد في النحل التعداد نفسه: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾؛ فلا يجعل النص أحدهما اسما مكررا للآخر.

الخلاصة الميسَّرة

السمع والفؤاد ليسا ضدين في القرءان. السمع مدخل لاستقبال الصوت والمعنى، والفؤاد باطن تلقي متأثر؛ ويجتمعان مع البصر في آيات المنحة والشكر، وفي آية المسؤولية: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾.

مواضع التلاقي في آية واحدة (6)