جَذر فءد في القُرءان الكَريم — 16 مَوضعًا

لَطائف بِنيويّة

• قانون الإفراد والجمع لا يُكسَر في ولا موضع: «فُؤَاد» (٥ مواضع) لفردٍ بعَينه يُخاطَب أو يُحكى عنه (النبيّ في هُود ١٢٠ والفُرقَان ٣٢، أمّ موسى في القَصَص ١٠، المُكلَّف في الإسرَاء ٣٦، الرائي في النَّجم ١١). و«أَفْئِدة» (١١ مَوضِعًا) لجَماعة أو لقانون عامّ في الناس. الانتقال من المفرد إلى الجمع يَتبَع انتقال السياق من الفَرد إلى الجَماعة بانتظام تامّ.
• مَوضِع تَفريق صَريح بين المفرد والجمع في سياق واحد: الإسرَاء ٣٦ تَستعمل المفرد ﴿وَٱلۡفُؤَادَ﴾ لأنّ الخطاب فيها لِمُكَلَّف واحد ﴿وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌ﴾، بينما المواضع الخمسة الأخرى من القائمة الثلاثيّة (النَّحل ٧٨، المؤمنُون ٧٨، السَّجدة ٩، الأحقَاف ٢٦، المُلك ٢٣) تَستعمل الجمع ﴿وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾ لأنّ الخطاب فيها للناس عامّةً ﴿أَنشَأَكُم﴾ ﴿أَخۡرَجَكُم﴾.
• ترتيب القائمة الثلاثيّة ثابت في ستّة مواضع: السَّمع ثم الأبصار ثم الأفئدة. لا يَتقدَّم الفؤاد ولا تُقدَّم الأبصار على السَّمع. والترتيب يَعكس مسار الإدراك من خارجٍ يُسمَع، إلى ما يُرَى، إلى ما يَستقرّ في الفؤاد. والمواضع الستّة: الإسرَاء ٣٦، النَّحل ٧٨، المؤمنُون ٧٨، السَّجدة ٩، الأحقَاف ٢٦، المُلك ٢٣.
• تَقابُل التَثبيت والفَراغ في المفرد: ﴿مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ﴾ (هُود ١٢٠) ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَۖ﴾ (الفُرقَان ٣٢) من جِهة، و﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ﴾ (القَصَص ١٠) من جِهة. والفَراغ لا يُذكَر فيه أنّ الله مَلَأه، بل أنّه ﴿رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا﴾ — وهذا يَكشف أنّ ربط القَلب غير مَلء الفؤاد، فالفؤاد يَخلو ثم يُتدارَك بربط القَلب لا بِملء الفؤاد نفسه.
• تَقابُل ﴿هَوَآءٞ﴾ في الأفئدة (إبراهِيم ٤٣) مع ﴿تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ﴾ في الأفئدة (إبراهِيم ٣٧) داخل سورة واحِدة: الأفئدة المُنجَذِبة هي التي رَجاها إبراهيم لبَيت ربه، والأفئدة الفارغة الهوائيّة هي وَصف يوم القيامة. كِلا الموضعَين يَستعملان مادّة «الهَوى» مع الأفئدة، فالفؤاد عُضو يَهوي إلى أو يَخوي هواءً — لا يَستقرّ في الحالَين.
• ثلاثة مواضع تَكشف عَلاقة الأفئدة بالنار خاصّةً: الهُمَزة ٧ ﴿ٱلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى ٱلۡأَفۡـِٔدَةِ﴾ تَجعل الأفئدة المَقصِد الذي تَطّلع عليه النار، والأحقَاف ٢٦ تَجعل الأفئدة عَجزًا أمام عَذاب يَومٍ مَوعود ﴿وَلَآ أَفۡـِٔدَتُهُم مِّن شَيۡءٍ﴾، والأنعَام ١١٠ تَجعل تَقليبها عُقوبةً دُنيويَّةً ﴿وَنُقَلِّبُ أَفۡـِٔدَتَهُمۡ﴾. تَدرُّج ثُلاثيّ: تَقليب في الدُنيا، عَجز في الآخِرة، اطِّلاع نار في الجزاء.
• صَغو الأفئدة وتَقليبها وهَوَيانها أفعال لا تُسنَد في القرءان إلا إلى الأفئدة بصيغة الجمع، ولا تُسنَد إلى الفؤاد المفرد قَطّ. والمفرد تُسنَد إليه أفعال أُخرى: التَثبيت، الفَراغ، الرؤية، المَسؤوليّة. هذا يَكشف أنّ التَقليب والصَغو والهَوَي صِفاتٌ جَماعيَّة لأفعال الإيمان والكُفر، أمّا التَثبيت والرؤية والمَسؤوليّة فأحوال فَرديّة لا يَقوم بها إلا فؤاد بعَينه.