الفَرق بين جذر علن وجذر كنن في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرءان

المقابل الأصرح لكنن هو علن. فكنن يدل على ستر الشيء داخل ظرف حاو، ولا سيما ما تكنه الصدور، أما علن فيخرج الأمر إلى الظهور والسماع. الآيتان في النمل والقصص تجمعان الجذرين في التركيب نفسه تقريبا: ما تكن الصدور وما يعلنون، مع إسناد العلم إلى الرب. هذا يجعل التقابل بنيويا مباشرا لا مجرد قرب معنى؛ فالطرف الأول محتوى محفوظ في الداخل، والطرف الثاني فعل إظهار خارجي. ولا يصلح سرر أو جهر أن يزاحما علن هنا، لأن النص نفسه اختار الإعلان مقابلا للإكنان، لا النجوى ولا رفع الصوت.

«علن» في القرءان إخراج الشيء من الحيز الخاص إلى المجال الظاهر، ولذلك يقابله «سرر» مقابلة صريحة ومتكررة. النص لا يترك العلاقة للمفهوم وحده، بل يبنيها في صيغ ثابتة: «ما يسرون وما يعلنون»، و«سرًا وعلانية»، و«أعلنت لهم وأسررت». أما «خفي» فمقابل قريب، لكنه ليس الطرف الرئيس لجذر علن؛ لأنه يدل على الاستتار والحجب، بينما السر هو الهيئة المقابلة للعلانية في القول والعمل والإنفاق. لذلك يكون الحكم الرئيس: سرر ضد علن، وخفي قرينة فرعية لا حاجة لإدراجها هنا.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التقابل بين علن وكنن في الشواهد ضد صريح، لكنه ليس تقابل ظهور مطلق وخفاء مطلق؛ حدّه الأدق أن علن إخراج الأمر إلى المجال المعروف للناس، وكنن ستر الشيء داخل ظرف حاو يحفظه ويحجبه. لذلك يأتي الطرفان في موضعي التلاقي تحت علم الرب: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٧٤). فالإكنان هنا ليس زوال الشيء ولا مجرد سكوت عنه، بل قيام معنى في الصدور، والصدور هي الوعاء الحاوي. والإعلان ليس رفع صوت فقط، بل جعل الشيء خارج الحيز الخاص في دائرة الظهور للناس. الجامع إذن انتقال الشيء بين حيزين: حيز محفوظ في الداخل، وحيز ظاهر في المجال العام. ولا يخرج الطرفان عن علم الله؛ فالفرق في فعل العبد وموقع الشيء من الناس، لا في انكشافه للرب.

حَدّ جذر علن في مواجهة كنن

حد علن في مواجهة كنن أنه يثبت خروج الأمر من الداخل الحاوي إلى المجال الظاهر. فإذا كان كنن يجعل الصدر ظرفا لما فيه، فإن علن يجعل المضمون معلوما في الخارج. في الشاهدين لا يقال ما يظهر فقط، بل ﴿وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ ضمن مقابلة ما تكن الصدور؛ فالإعلان هنا طرف الفعل الذي يغادر الخصوصية. ولهذا لا يحمل علن معنى الحفظ أو الصون، ولا يدل على بقاء الشيء في وعائه، بل على كونه صار في نطاق يعلم به الناس. حدّه أنه ظهور اجتماعي ومعرفي، لا مجرد وجود مرئي، ولا مجرد جهر صوتي.

حَدّ جذر كنن في مواجهة علن

حد كنن في مواجهة علن أنه يثبت بقاء الشيء في ظرف حاو يحجبه عن الإدراك البشري، مع بقائه قائما غير معدوم. في موضعي التلاقي الفاعل هو الصدور: ﴿مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ﴾، وهذا يجعل الإكنان فعلا ظرفيا لا مجرد كتمان قول. كنن لا يخرج المحتوى إلى الناس، ولا يجعله معلوما في المجال الظاهر، بل يحفظه في الداخل. ومن هنا يختلف عن علن عكسيا: علن يصف ما صار في الخارج، وكنن يصف ما بقي محتويا في الداخل. ومع ذلك لا يكون الإكنان حاجبا عن الله، لأن الآيتين افتتحتا بعلم الرب بما في الطرفين.

قراءة مواضع التلاقي

جمع القرءان بين الجذرين في آيتين تتكرران في البنية الدلالية نفسها: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٧٤)، و﴿وَرَبُّكَ يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة القَصَص ٦٩). في كلتيهما أُسند العلم إلى الرب، وجاء ما تكنه الصدور مع ما يعلنون في تركيب واحد. فالجمع يبيّن أن الإكنان في الصدور والإعلان طرفان متقابلان، وأن هذا التقابل لا يخرج عن علم الله.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يتميز داخل حقلي الجذرين لأنه ليس بين خفاء عام وإظهار عام فحسب. حقل علن هو الإظهار والتبيين، لكن طرفه هنا هو العلانية التي تبلغ المجال العام. وحقل كنن يجمع الحفظ والصون والإغلاق والحجب والكتمان، لكن طرفه هنا هو الإكنان الصدري، أي ستر في وعاء داخلي. لذلك لا يزاحم هذا التقابل ما في الشواهد من سرر أو خفي أو جهر؛ لأن النص نفسه يقابل الإكنان بالإعلان، لا بالنجوى ولا بالصوت ولا بمجرد الإخفاء.

امتحان الاستبدال

في الشاهدين لا يُفهم الإكنان بمعزل عن موضعه في ﴿مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ﴾، ولا الإعلان بمعزل عن الطرف المقابل ﴿وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾. فتركيب الآيتين يجعل الصدور موضع الإكنان، ويجعل الإعلان الطرف الآخر في المقابلة؛ لذلك يضيع هذا الفرق إذا أُلغي التمييز بين ما تكنه الصدور وما يعلنون.

الخلاصة الميسَّرة

علن هو ما أُخرج إلى الناس فصار ظاهرا لهم، وكنن هو ما بقي محفوظا في الداخل، وخاصة في الصدور. والآيتان تجمعان الطرفين لتقرير أن ما يخفيه الصدر وما يعلنه الإنسان كلاهما في علم الرب.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)