مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر كنن في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر كنن في القرءان
دلالة جذر «كنن» في القرءان: التَعريف المُحكَم لِ«كنن»: سَتر الشَيء بِظَرف حاوٍ يَحفَظُه ويَحجِبُه عَن الإدراك. ← التعريف الكامل
ورد الجذر 12 موضعًا، في 8 صيغ في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الحفظ والصون». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر كنن من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·8
التَعريف المُحكَم لجَذر كنن في القُرءان الكَريم
التَعريف المُحكَم لِ«كنن»: سَتر الشَيء بِظَرف حاوٍ يَحفَظُه ويَحجِبُه عَن الإدراك. الجذر يَجمَع: (1) إِكنان النِيَّة في النَفس والصَدر، (2) الأَكِنَّة الحاجِبَة على القُلوب عَن الفِقه (مَع وَقر الأَذن دائمًا)، (3) المَكنون المَحفوظ النَفيس كَالدُرّ في الصَدَفَة وَالكِتاب في كِنّه، (4) الأَكنان المادّيَّة في الجِبال. السِمَة المُشتَرَكَة: الكِنّ ظَرف يَحوي مَكنونًا، لا حَجبَ بِلا ظَرف. الآيَة المَركَزيَّة الفاصِلَة ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٧٤) تَجمَع الإكنان مَع ضِدِّه الإعلان في آيَة واحِدَة.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
«كنن» هو سَتر الشَيء بِظَرف حاوٍ يَحفَظُه. 12 مَوضِعًا تَدور حَول: إِكنان النِيَّة في الصَدر، الأَكِنَّة على القُلوب عَن الفِقه، المَكنون المَحفوظ النَفيس (اللُؤلُؤ، البَيض، الكِتاب)، الأَكنان المادّيَّة في الجِبال. الجامِع: ظَرف حاوٍ مَع بَقاء المَكنون. سورة النَّمل ٧٤ ﴿لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ مَركَزيَّة قاطِعَة.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر كنن
الجذر «كنن» يَدور على مَعنى جَوهَريّ واحِد: سَتر الشَيء بِظَرف يَحويه ويَحفَظُه. الكِنّ ـ في أَصل الاستِعمال القرءانيّ ـ ظَرف ساتِر يُلازِم المَكنون فَيَحجِبُه عَن الإدراك دون أَن يُفنيَه. استِقراء الـ12 مَوضِعًا في 12 آية فَريدَة يَكشِف ثَلاثَة فُروع مُتَّصِلَة بِالأَصل:
الفَرع الأَوَّل ـ الإِكنان في النَفس والصَدر (3 مَواضع): ﴿أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥)، ﴿لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ﴾ (سورة النَّمل ٧٤)، ﴿يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ﴾ (سورة القَصَص ٦٩). النَفس والصَدر هُما الظَرف الحاوي، والمَكنون نِيَّة أَو إِرادَة لا يَنفُذ إِلَيها إلا الله. الفِعل في كُلّ مَوضِع مُتَعَدٍّ، وَالظَرف ﴿فِيٓ﴾ صَريح.
الفَرع الثاني ـ الأَكِنَّة على القُلوب والآذان (4 مَواضع ـ أَعلى تَركُّز): ﴿وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ﴾ (سورة الأنعَام ٢٥، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧)، ﴿قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ﴾ (سورة فُصِّلَت ٥). الأَكِنَّة هُنا أَغطيَة حاجِبَة عَن الفِقه، وتَقتَرِن في مَواضِعها الأَربَعَة بِذِكر الوَقر: ﴿وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗا﴾ في ثَلاثَة (سورة الأنعَام ٢٥، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧)، و﴿وَفِيٓ ءَاذَانِنَا وَقۡرٞ﴾ في سورة فُصِّلَت ٥. صيغَة الجَمع ﴿أَكِنَّة﴾ تَستَلزِم تَعَدُّد الحاجِب على كُلّ قَلب.
الفَرع الثالِث ـ المَكنون كَوَصف لِلمَحفوظ المُكَرَّم (4 مَواضع): ﴿لُؤۡلُؤٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (سورة الطُّور ٢٤)، ﴿كَأَمۡثَٰلِ ٱللُّؤۡلُوِٕ ٱلۡمَكۡنُونِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٢٣)، ﴿بَيۡضٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (سورة الصَّافَات ٤٩)، ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٨). صيغَة اسم المَفعول «مَّكۡنُون» تَدُلّ على الشَيء المَحفوظ في كِنّه، الصافي مِن لَمس أَو ابتِذال. الثَلاثَة الأُولى تُشَبِّه أَوصاف الحُور والغِلمان بِالدُرّ المَصون، وَالرابِع يَصِف كِتاب القرءان.
الفَرع الرابِع ـ الأَكنان المادّيَّة (مَوضِع فَريد): ﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا﴾ (سورة النَّحل ٨١). صيغَة جَمع تَدُلّ على مَخادِع الجِبال وَكُهوفِها التي تَكُنّ الإنسان مِن الحَرّ وَالبَرد. هُو أَكثَر الفُروع مادّيَّة، وَيَكشِف الأَصل الحِسّيّ لِلكِنّ: ظَرف خارجيّ ساتِر.
الجامِع بَين الفُروع الأَربَعَة: الستر بِظَرف حاوٍ مَع بَقاء المَكنون قائمًا. الكِنّ لَيس إِزالَة بَل احتِواء.
الآية المَركَزيّة لِجَذر كنن
الآيَة المَركَزيَّة سورة النَّمل ٧٤: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾
تُمَيِّز هذِه الآيَة الجذر بِثَلاث: (1) الفِعل المُضارِع ﴿تُكِنُّ﴾ مُسنَد إِلى الصُدور ـ الصَدر ظَرف الكِنّ؛ (2) المَعطوف ﴿وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ يُقَدِّم الضِدّ البِنيَويّ في نَفس الآيَة (ما يُكَنّ ⟂ ما يُعلَن)؛ (3) ﴿لَيَعۡلَمُ﴾ مَع لام التَوكيد يُؤَسِّس قاعِدَة عَقَديَّة: الإكنان البَشَريّ لا يَحجِب عَن الإدراك الإلَهيّ. الجذر هُنا في أَصفى دَلالاتِه: ظَرف حاوٍ يَحجِب عَن الإدراك البَشَريّ ولا يَحجِب عَن الله. وَتَتَكَرَّر البِنيَة نَفسُها في سورة القَصَص ٦٩ ﴿وَرَبُّكَ يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ بِنَفس التَركيب اللَفظيّ.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿أَكِنَّةً﴾ / ﴿أَكِنَّةٖ﴾ | 4 | أغطية على القلوب |
| ﴿مَّكۡنُونٞ﴾ / ﴿مَّكۡنُونٖ﴾ / ﴿ٱلۡمَكۡنُونِ﴾ | 4 | وصف للمحفوظ المستور |
| ﴿تُكِنُّ﴾ | 2 | ما تُخفيه الصدور |
| ﴿أَكۡنَنتُمۡ﴾ | 1 | إضمار في النفس |
| ﴿أَكۡنَٰنٗا﴾ | 1 | مواضع تستر في الجبال |
يتوزّع الجذر بين الستر المعنويّ في القلوب والصدور، والستر الحسّيّ في الأكنان، ثمّ صفة ما يكون محفوظًا مستورًا. وتبرز صيغ الجمع بوصفها أوعيةً حاوية، في حين تنقل صيغ الفعل معنى الإخفاء إلى ما تضمره النفس والصدر.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر كنن بِالأَوزان
صيغ الجَذر «كنن» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر كنن
التَوزيع السوريّ لِلجذر «كنن» يَكشِف نَمَطًا ثُنائيًّا:
أَعلى التَركُّز: الواقعة (2 مَوضِع: 23، 78)، وَكِلاهُما بِصيغَة المَكنون.
سُوَر بِمَوضِع واحِد (10 سُوَر): سورة البَقَرَة ٢٣٥، سورة الأنعَام ٢٥، سورة النَّحل ٨١، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧، سورة النَّمل ٧٤، سورة القَصَص ٦٩، سورة الصَّافَات ٤٩، سورة الطُّور ٢٤، سورة فُصِّلَت ٥.
أَنماط التَوزيع الدلاليّ:
- آيات «أَكِنَّة عَلَى القُلوب» ـ 4 مَواضع بِنَفس البِنيَة المُكَرَّرَة: سورة الأنعَام ٢٥ ﴿وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ﴾، سورة الإسرَاء ٤٦ (نَفس البِنيَة حَرفيًّا)، سورة الكَهف ٥٧ ﴿إِنَّا جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ﴾، سورة فُصِّلَت ٥ ﴿قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ﴾. الأَنعام والإسراء بِبِنيَة لَفظيَّة مُتَطابِقَة كامِلَة، وَالكَهف فَرع مِنها، وَفُصِّلَت تَنقُل الفِعل مِن إِلَهيّ ﴿جَعَلۡنَا﴾ إِلى إِنسانيّ ﴿قُلُوبُنَا فِيٓ﴾.
- آيات ﴿تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ ـ مَوضِعان بِنَفس البِنيَة: سورة النَّمل ٧٤ ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾، سورة القَصَص ٦٩ ﴿وَرَبُّكَ يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾. تَكرار البِنيَة مَع اختِلاف بَسيط في الفاصِلَة (لَيَعۡلَمُ مَع لام التَوكيد ⟂ يَعۡلَمُ بِلا لام).
- آيات ﴿لُؤۡلُؤٞ مَّكۡنُونٞ﴾ وَمُلحَقاتُها ـ 4 مَواضع: سورة الصَّافَات ٤٩ ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيۡضٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (الزَوجات المَصونات)، سورة الطُّور ٢٤ ﴿كَأَنَّهُمۡ لُؤۡلُؤٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (الغِلمان)، سورة الوَاقِعة ٢٣ ﴿كَأَمۡثَٰلِ ٱللُّؤۡلُوِٕ ٱلۡمَكۡنُونِ﴾ (الحُور)، سورة الوَاقِعة ٧٨ ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ (القرءان في كِنّه). أَربَعَة مَواضع تَجمَعُها صيغَة المَكنون الواصِفَة لِلمَحفوظ النَفيس، ثَلاثَة في تَشبيه أَهل الجَنَّة وَواحِد في تَشبيه الكِتاب.
- مَوضِع ﴿أَكۡنَنتُمۡ﴾ الفَريد: سورة البَقَرَة ٢٣٥ ﴿أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ سَتَذۡكُرُونَهُنَّ﴾. الإكنان هُنا في خِطبَة النِساء في العِدَّة.
- مَوضِع ﴿أَكۡنَٰنٗا﴾ الفَريد: سورة النَّحل ٨١ ﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا﴾. الأَكنان نِعمَة مادّيَّة في سياق تَعداد الأَنعُم.
ملاحَظَة بنيَويَّة: 7 مِن أَصل 12 مَوضِعًا (58٪) تَتَعَلَّق بِالعِلم الإلَهيّ أَو الفِعل الإلَهيّ المُباشِر (الجاعِل، العالِم، النِعمَة). الجذر يَكاد يَكون حَكَريًّا على الفاعِل الإلَهيّ.
- الصِيَغ: 8 صيغ فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: أَكِنَّةً.
- أَبرَز الصِيَغ: أَكِنَّةً (3) تُكِنُّ (2) مَّكۡنُونٞ (2) أَكۡنَنتُمۡ (1) أَكۡنَٰنٗا (1) أَكِنَّةٖ (1) ٱلۡمَكۡنُونِ (1) مَّكۡنُونٖ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسِم المُشتَرَك بَين كُلّ مَواضع «كنن»: سَتر الشَيء بِظَرف حاوٍ يَحفَظُه. الكِنّ ـ في كُلّ مَواضِعه ـ ظَرف خارجيّ مُحيط (نَفس، صَدر، قَلب، صَدَفَة دُرّ، كِتاب، جِبال) يَحجِب المَكنون عَن الإدراك دون أَن يُفنيَه. هذا يَشمَل (1) الظُروف النَفسيَّة الباطِنَة، (2) الأَكِنَّة الحاجِبَة عَن الفِقه، (3) الصَدَفَة الحافِظَة لِلَؤلُؤ، (4) الجِبال الحامِيَة لِلإنسان. القَيد المُحكَم: الكِنّ يَحوي ولا يُفني، يَحجِب ولا يُلغي، يَحفَظ ولا يَكشِف.
مُقارَنَة جَذر كنن بِجذور شَبيهَة
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد |
|---|---|---|---|
| خفي | كلاهما يدلّ على احتجاب الشيء عن الإدراك. | الخفاء سترٌ عامّ، أمّا كنن فيجعل المحتجَب داخل حاوٍ يحفظه؛ كالنفس أو الصدر أو الجبل أو الكتاب. | ﴿أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥) |
| كتم | كلاهما يتصل بإخفاء ما لا يظهر. | الكتم يتجه إلى حجب المعلوم أو الحق، أمّا كنن فيعيّن احتواء الشيء في ظرفٍ ساتر، فلا يقتصر على محتوى القول أو العلم. | ﴿وَتَكۡتُمُواْ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٢) |
| سرر | كلاهما يلحظ ما يبقى باطنًا غير مظهر. | السرر يتصل بالسر والنجوى، أمّا كنن فيتجاوز الباطن الإنساني إلى المحفوظ المحاط، مثل البيض واللؤلؤ والكتاب. | ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيۡضٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (سورة الصَّافَات ٤٩) |
| علن | كلاهما يصف طرفًا من تقابل الباطن والظاهر. | كنن إبقاء المحتوى في الصدر الحاوي، وعلن إخراجه إلى الظهور؛ وقد ورد التقابل بينهما في موضعين مشتركين. | ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٧٤) |
| وقر | كلاهما يدخل في حجب الإدراك في مواضع الاقتران الأربعة. | كنن يسمّي الأكنة المحيطة بالقلوب في هذه المواضع، ووقر يرد فيها بمعنى الثقل الحسّيّ في الأذن؛ فالحاجبان موزعان على موضعين مختلفين من التلقّي في مواضع الاقتران، مع أنّ وقر يرد في مواضع أخرى من القرءان بدلالة الوقار والتعظيم لا الحجب. | ﴿وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗا﴾ (سورة الأنعَام ٢٥) |
اختِبار الاستِبدال
اختِبار الاستِبدال سورة النَّمل ٧٤ ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾:
لَو استُبدِل ﴿تُكِنُّ﴾ بِـ﴿تُخۡفِي﴾ لَتَغَيَّر المَعنى: الإخفاء وَصف لِفِعل الستر بِأَيّ وَسيلَة، وَالإكنان يَستَلزِم الظَرف الحاوي. الصَدر هُنا ظَرف الكِنّ، وَالضَمير المَستَتِر في ﴿تُكِنُّ﴾ يَعود لِلصُدور (هي تَكُنّ ما فيها)، فَإِبدالُه بِالإخفاء يُلغي البُعد الظَرفيّ.
ولَو استُبدِل بِـ«تَكۡتُمُ» لَتَحَوَّل الفِعل إِلى مَجال المَنع القَوليّ، بَينَما الآيَة تَتَكَلَّم عَن مُحتَوى الصَدر الذي يَكونُه الصَدر بِنَفسِه، لا عَن قَول مَكتوم عَن سامِع.
ما يَضيع بِالاستِبدال: ﴿تُكِنُّ﴾ تَجعَل الصَدر هُو الفاعِل الحاوي ـ الصَدر يَكُنّ ما فيه، وَهذا البُعد الظَرفيّ يَضيع كُلِّيًّا مَع الإخفاء أَو الكِتمان. وَالحُكم مَقصور على هذا الاستِعمال وَحدَه: ﴿مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ﴾ (سورة النَّمل ٧٤، سورة القَصَص ٦٩) حَيث أُسنِد الفِعل إِلى الظَرف نَفسِه. وَلا يُعَمَّم على الجذر كله، فَفي ﴿أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥) أُسنِد الإكنان إِلى المُخاطَبين لا إِلى ظَرف، وَفي ﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا﴾ (سورة النَّحل ٨١) جاء الكِنّ مَجعولًا لا فاعِلًا. فَالثابِت أَنَّ الجذر يَدور على الحَوز في كِنّ، وَأَنَّ إِسناد الفِعل إِلى الصَدر نَفسِه خُصوصيَّة المَوضِعَين لا حُكم الجذر.
الفُروق الدَقيقَة
فُروق دَقيقَة في استِعمالات «كنن»:
1. ﴿أَكِنَّة﴾ جَمع، لا مُفرَد: الجذر لا يَأتي بِـ«كِنّ» مُفرَدًا على القُلوب، بَل دائمًا ﴿أَكِنَّة﴾ ـ تَعَدُّد الحاجِب على كُلّ قَلب. 4 مَواضع بِنَفس صيغَة الجَمع، تَدُلّ على أَنَّ الحَجب لَيس واحِدًا مُوَحَّدًا بَل مُتَعَدِّد الطَبَقات.
2. ﴿أَكِنَّة﴾ دائمًا مَع ﴿وَقۡر﴾: 4 مَواضع تَجمَع ﴿أَكِنَّة﴾ مَع ﴿وَقۡر﴾ في الآذان (سورة الأنعَام ٢٥، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧، سورة فُصِّلَت ٥). الجذر «كنن» في هذا الفَرع لا يُفارِق «وقر» ـ نَمَط لَفظيّ ثابِت يَدُلّ على أَنَّ الحَجب يَشمَل القَلب وَالأَذن مَعًا.
3. «مَّكۡنُون» مَع الدُرّ والبَيض ـ تَشبيه لا تَوصيف: سورة الصَّافَات ٤٩، سورة الطُّور ٢٤، سورة الوَاقِعة ٢٣. 3 مَواضع تَستَخدِم اسم المَفعول «مَّكۡنُون» في تَشبيه أَهل الجَنَّة بِالدُرّ في الصَدَفَة وَالبَيض في القِشرَة. الجذر هُنا لا يَصِف الإنسان مُباشَرَةً بَل المُشَبَّه بِه. هذا يَكشِف نِسيج التَشبيه: المَكنون نَموذَج لِلصَفاء وَالحِفظ.
4. ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ ـ مَوضِع وحيد في كِتاب: سورة الوَاقِعة ٧٨. الكِنّ هُنا لِلقرءان، وَهذا أَنفَس مَكنون. الصِفَة ﴿مَّكۡنُونٖ﴾ تُؤَسِّس قاعِدَة: الكِتاب مَحفوظ في كِنّه قَبل التَنزيل.
5. ﴿أَكۡنَنتُمۡ﴾ مَع ﴿عَرَّضۡتُم﴾ ـ تَدَرُّج بَين الإيماء والإكنان: سورة البَقَرَة ٢٣٥ ﴿فِيمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ﴾. التَعريض إِشارَة ظاهِرَة، الإكنان احتِواء باطِن. الآيَة تَطرَح خيارَين: التَلميح أَو الإكنان، وَكِلاهُما مُباح ما لَم يَبلُغ المُواعَدَة السِرّيَّة.
6. ﴿أَكۡنَٰنٗا﴾ مَع الجِبال ـ الأَصل الحِسّيّ: سورة النَّحل ٨١. الجذر هُنا في مَجاله المادّيّ الأَوَّل: مَخادِع الجِبال وَكُهوفُها. هذا المَوضِع يَكشِف أَنَّ الفُروع الأُخرى (الأَكِنَّة على القُلوب، المَكنون) امتِداد مَجازيّ لِأَصل حِسّيّ.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الحفظ والصون · الإغلاق والحجب · الكتمان والإخفاء.
عَلاقَة الجذر بِالحَقل الدلاليّ (الكِتمان والإخفاء):
«كنن» جذر مَفصَلِيّ في حَقل الكِتمان والإخفاء، يُمَيِّز نَفسَه عَن جُذور الحَقل بِالبُعد الظَرفيّ: الكِنّ ظَرف حاوٍ، بَينَما خفي عامّ، وَكتم قَوليّ، وَسرر إِفضائيّ. الجذر يَدخُل أَيضًا في حَقل العِلم الإلَهيّ المُحيط: مَوضِعا النَّمل والقَصَص يُؤَسِّسان قاعِدَة ﴿لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ﴾ ـ الإكنان البَشَريّ لا يَحجِب الإدراك الإلَهيّ. يَجمَع الجذر إِذًا بَين البُعد الظَرفيّ (الكِنّ كَحاوٍ) وَالبُعد العَقَديّ (المَكنون مَكشوف لِله).
مَنهَج تَحليل جَذر كنن
المَنهَج المُستَخدَم لِلتَحليل:
1. الاستيعاب الكُلِّيّ: المُرور على 12 مَوضِعًا في 12 آية فَريدَة ـ كُلّ صيغَة، كُلّ آية، بِدون استِثناء، مستخرجة من النصّ القرءاني.
2. التَحَقُّق الحرفيّ: كُلّ اقتِباس نُسِخ مِن حَرفيًّا بِالتَشكيل العُثمانيّ ـ بَما في ذلِك صيغَة سورة الوَاقِعة ٢٣ ﴿ٱللُّؤۡلُوِٕ﴾ بِالهَمزَة المَكسورَة على ياء (لا بِالضَمّ كَما يَشيع).
3. اختِبار الجذر الضِدّ حرفيًّا: فُحِصَت أَربَعَة جُذور (علن، ظهر، بدو، جهر) لِلتَقابُل اللَفظيّ. النَتيجَة: علن 2 آية (سورة النَّمل ٧٤، سورة القَصَص ٦٩ ـ كِلتاهُما بِالبِنيَة نَفسِها)، ظهر 0، بدو 0، جهر 0. اعتُمِد «علن» جذرًا ضِدًّا حَصرًا بِناءً على التَقابُل اللَفظيّ المُباشَر في النَصّ.
4. النَفي الكامل لِلتَطابُق: فُحِصَت ثَلاثَة جُذور شَبيهَة (خفي، كتم، سرر) ووُجِدَ لِكُلّ مِنها زاويَة فَريدَة لا تُغني عَن «كنن».
5. مَصدَر داخليّ بَحت: لا تَفسير، لا تُراث، لا مَعاجم. كُلُّ ما هُنا مُستَخرَج مِن نَصّ القرءان وَالإحصاءات الداخليَّة.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر علن)
المقابل الأصرح لكنن هو علن. فكنن يدل على ستر الشيء داخل ظرف حاو، ولا سيما ما تكنه الصدور، أما علن فيخرج الأمر إلى الظهور والسماع. الآيتان في النمل والقصص تجمعان الجذرين في التركيب نفسه تقريبا: ما تكن الصدور وما يعلنون، مع إسناد العلم إلى الرب. هذا يجعل التقابل بنيويا مباشرا لا مجرد قرب معنى؛ فالطرف الأول محتوى محفوظ في الداخل، والطرف الثاني فعل إظهار خارجي. ولا يصلح سرر أو جهر أن يزاحما علن هنا، لأن النص نفسه اختار الإعلان مقابلا للإكنان، لا النجوى ولا رفع الصوت.
- التقابل لا يخرج عن علم الله؛ فهو تقابل في فعل العبد لا في انكشافه للرب.
- ذكر الصدور يجعل الإكنان ظرفيا، وذكر الإعلان يجعله خروجا إلى المجال الظاهر.
نَتيجَة تَحليل جَذر كنن
النَتيجَة النِهائيَّة: «كنن» جذر مَركَزيّ في القرءان يَكشِف عَن نِسبيَّة الإدراك البَشَريّ مِن جِهَة الظَرف الحاوي. 12 مَوضِعًا تُقَرِّر أَنَّ الكِنّ ظَرف يَحوي مَكنونًا ويَحجِبُه عَن الإدراك دون أَن يُفنيَه. الجذر يَستَوعِب: الإكنان النَفسيّ، الأَكِنَّة على القُلوب، المَكنون المَحفوظ، الأَكنان المادّيَّة. القاعِدَة العَقَديَّة الفاصِلَة: ﴿لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ﴾ ـ الإكنان بَشَريّ مَحض، لا يَنطَبِق على الإدراك الإلَهيّ. والتَقابُل مَع «علن» بِنيَويّ كامِل في مَوضِعَين بِنَفس البِنيَة اللَفظيَّة.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر كنن
شَواهِد مُختارَة قَويَّة (مِن 12 مَوضِعًا):
1. سورة النَّمل ٧٤ ـ ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ ـ المَركَزيَّة، تَقابُل كنن/علن في آيَة واحِدَة.
2. سورة القَصَص ٦٩ ـ ﴿وَرَبُّكَ يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ ـ التَكرار البِنيَويّ لِلتَقابُل.
3. سورة البَقَرَة ٢٣٥ ـ ﴿أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ ـ الإكنان النَفسيّ في خِطبَة العِدَّة.
4. سورة الأنعَام ٢٥ ـ ﴿وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ﴾ ـ البِنيَة الأَصل لِلأَكِنَّة عَن الفِقه.
5. سورة النَّحل ٨١ ـ ﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا﴾ ـ الأَصل الحِسّيّ لِلكِنّ.
6. سورة الصَّافَات ٤٩ ـ ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيۡضٞ مَّكۡنُونٞ﴾ ـ المَكنون كَوَصف لِلمَحفوظ النَفيس.
7. سورة الوَاقِعة ٧٨ ـ ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ ـ المَكنون لِلقرءان في كِنّه، مَوضِع وحيد لِكِتاب مَكنون.
8. سورة فُصِّلَت ٥ ـ ﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ﴾ ـ نَقل الفِعل مِن إِلَهيّ ﴿جَعَلۡنَا﴾ إِلى إِنسانيّ ﴿قُلُوبُنَا فِيٓ﴾.
9. سورة الوَاقِعة ٢٣ ـ ﴿كَأَمۡثَٰلِ ٱللُّؤۡلُوِٕ ٱلۡمَكۡنُونِ﴾ ـ تَشبيه الحُور بِالدُرّ في صَدَفَتِه (لاحِظ صيغَة ﴿ٱللُّؤۡلُوِٕ﴾ بِالهَمزَة المَكسورَة).
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر كنن
مُلاحَظات لَطيفَة (نَمَطيَّة تَنكَشِف مِن المَسح الكُلِّيّ):
1. ﴿أَكِنَّة﴾ دائمًا مَع ﴿وَقۡر﴾ في الآذان ـ 4 مَواضع (33٪ مِن المَجموع): سورة الأنعَام ٢٥، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧، سورة فُصِّلَت ٥. الجذر «كنن» في صيغَة الجَمع لا يُفارِق «وقر» في الآذان ـ نَمَط لَفظيّ ثابِت لا يَتَخَلَّف. الأَكِنَّة عَلى القُلوب وَالوَقر في الآذان كِلاهُما حَجب عَن الإدراك (فِقه + سَمع).
2. التَقابُل كنن/علن في آيَتَين بِنَفس البِنيَة اللَفظيَّة: سورة النَّمل ٧٤ ﴿لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾، سورة القَصَص ٦٩ ﴿يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾. آيَتان فَقَط بِفارِق لام التَوكيد، تُؤَسِّسان قاعِدَة عَقَديَّة بِالتَكرار. التَكرار البِنيَويّ يَدُلّ على أَنَّ الجذرَين قُطبان مَقصودان.
3. «مَّكۡنُون» في تَشبيه أَهل الجَنَّة ـ 3 مَواضع: سورة الصَّافَات ٤٩ (الزَوجات)، سورة الطُّور ٢٤ (الغِلمان)، سورة الوَاقِعة ٢٣ (الحُور). صيغَة اسم المَفعول حَكَريَّة على وَصف صَفاء أَهل الجَنَّة بِالدُرّ المَصون. الجذر يَكتَسِب بُعدًا جَماليًّا عاليًا.
4. ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ ـ صيغة فريدة مَكنون لِلكِتاب: سورة الوَاقِعة ٧٨. مَوضِع وحيد يَصِف الكِتاب بِالمَكنون. لا يَتَكَرَّر تَوصيف الكِتاب بِالمَكنون في غَير هذا المَوضِع. هذا التَوحيد يَكشِف أَنَّ الكِتاب أَنفَس مَكنون.
5. الفاعِل الإلَهيّ في الأَكِنَّة: 3 مَواضع تَستَخدِم ﴿جَعَلۡنَا﴾ لِخَلق الأَكِنَّة عَلى القُلوب (سورة الأنعَام ٢٥، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧). الجاعِل في هذِه المَواضع هُو الله، وَالإنسان مَفعول. مَوضِع رابِع (سورة فُصِّلَت ٥) يَنقُل الإسناد إِلى الكافِرين أَنفُسهم ﴿قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ﴾ ـ هُم يُقِرّون بِالأَكِنَّة دون نِسبَتِها لِلجاعِل.
6. الوَزن الصِيغيّ ﴿أَكۡنَٰنٗا﴾ مَوضِع فَريد بِأَلِف مَدّ: سورة النَّحل ٨١. صيغَة جَمع تَدُلّ على الأَكنان المادّيَّة في الجِبال. لا تَتَكَرَّر هذِه الصيغَة بِالمَدّ في أَيّ مَوضِع آخَر. هذا الوَزن يَخُصّ المَأوى المادّيّ.
7. النِسبَة الإِلَهيَّة ـ 7 مِن 12 مَوضِعًا (58٪): 7 مَواضع يَكون فيها الفاعِل الإلَهيّ أَو العالِم الإلَهيّ مُباشَرَةً (سورة النَّمل ٧٤، سورة القَصَص ٦٩، سورة البَقَرَة ٢٣٥ ﴿عَلِمَ ٱللَّهُ﴾، سورة الأنعَام ٢٥ ﴿جَعَلۡنَا﴾، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧، سورة النَّحل ٨١ ﴿وَجَعَلَ لَكُم﴾). الجذر يَكاد يَكون حَكَريًّا على المَجال الإلَهيّ ـ إِما عِلمًا أَو جَعلًا أَو نِعمَةً.
8. ﴿أَكۡنَنتُمۡ﴾ مُقابِل ﴿تَقُولُواْ﴾ في سورة البَقَرَة ٢٣٥: الآيَة تَجمَع التَعريض، الإكنان، وَالقَول المَعروف. الإكنان هُنا مَوقِع وَسَط بَين الإخفاء التامّ وَالإفصاح ـ احتِواء في النَفس دون لَفظ. مَوضِع وحيد لِلجذر بِصيغَة الماضي ﴿أَكۡنَنتُمۡ﴾.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر كنن في القرءان
**﴿مَّكۡنُون﴾ في تَشبيه أَهل الجَنَّة ـ 3 مَواضع:** سورة الصَّافَات ٤٩ (الزَوجات)، سورة الطُّور ٢٤ (الغِلمان)، سورة الوَاقِعة ٢٣ (الحُور). صيغَة اسم المَفعول حَكَريَّة على وَصف صَفاء أَهل الجَنَّة بِالدُرّ المَصون. الجذر يَكتَسِب بُعدًا جَماليًّا عاليًا.
أَبواب الفِعل لِجَذر كنن
يَدور جذر «كنن» في القُرءان حَول مَعنى السَتر بِغِلاف يَحجِز ما تَحته عن الإدراك أَو التَناوُل. وقد وَزَّع النَصّ هذا المَعنى عَلى ثَلاثَة مَسارات لا يَسُدّ أَحدُها مَسَدّ الآخَر: مَسار اسميّ من المُجَرَّد يَصِف «الكِنان» الذي يُغَطّي القُلوب فلا تَفقَه ﴿أَكِنَّةً﴾، ومَسار فِعليّ بِالإفعال يَصِف فِعل الإكنان الذي يَجعَل شَيئًا في كِنانٍ بِفِعل فاعِل (إِخفاء النَفس لِخِطبَة، جَعل الجِبال أَكنانًا، عِلم الله بِما تُكِنُّه الصُدور)، ومَسار اسميّ من المَفعول «مَّكۡنُون» يَصِف ما هو مَحفوظ في غِلاف لا يَمَسُّه إلّا أَهلُه. ومدار الفَرق: هَل الكِنان حِجاب يَحجِب الفَهم، أَم فِعل إِخفاء يَعلَمُه الله، أَم غِلاف صَون يَرفَع قَدر المَحفوظ؟
- ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُ إِلَيۡكَۖ وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗاۚ﴾ (سورة الأنعَام ٢٥)
- ﴿وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗاۚ﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦)
- ﴿إِنَّا جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗاۖ﴾ (سورة الكَهف ٥٧)
- ﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ وَفِيٓ ءَاذَانِنَا وَقۡرٞ﴾ (سورة فُصِّلَت ٥)
- ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥)
- ﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا﴾ (سورة النَّحل ٨١)
- ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٧٤)
- ﴿وَرَبُّكَ يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة القَصَص ٦٩)
- ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيۡضٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (سورة الصَّافَات ٤٩)
- ﴿وَيَطُوفُ عَلَيۡهِمۡ غِلۡمَانٞ لَّهُمۡ كَأَنَّهُمۡ لُؤۡلُؤٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (سورة الطُّور ٢٤)
- ﴿كَأَمۡثَٰلِ ٱللُّؤۡلُوِٕ ٱلۡمَكۡنُونِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٢٣)
- ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٨) — مُقتَرِنًا بِسياق ﴿لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٩)
لَطائف بِنيويّة
- اللَطيفَة المَركَزيَّة — قانون الغِلاف ذي الوَجهَين: الجذر يَحمِل غِلافًا واحِدًا بِوَجهَين مُتَعاكِسَين. في باب «أَكِنَّة» الغِلاف عَلى القَلب يَحجِز عَن الفِقه ﴿عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ﴾ (سورة الأنعَام ٢٥)، وفي باب «مَكنون» الغِلاف عَلى الجَوهَر يَصونُه ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٨). فالكِنان عَلى مَن لا يَستَحِقّ حِرمان، والكِنان عَلى ما يَستَحِقّ صَون.
- الاقتِران الثُلاثيّ الثابِت لِـ«أَكِنَّة»: ثَلاثَة مَواضِع من أَربَعَة (سورة الأنعَام ٢٥، سورة الإسرَاء ٤٦، سورة الكَهف ٥٧) تَلتَزِم تَركيبًا واحِدًا لا يَتَخَلَّف: «أَكِنَّة عَلى القُلوب + وَقر في الآذان». والمَوضِع الرابع (سورة فُصِّلَت ٥) يَنقُلُه القائلون عَن أَنفُسِهم بِنَفس البِنيَة ﴿قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ﴾ + ﴿وَفِيٓ ءَاذَانِنَا وَقۡرٞ﴾ — أَربَعَة مَواضِع، أَربَعَة اقتِرانات قَلب-أُذُن، صِفر استِثناء.
- تَقابُل «تُكِنُّ ↔ يُعلِنون» في سورة النَّمل ٧٤ وسورة القَصَص ٦٩: مَوضِعان بِنَفس البِنيَة الحَرفيَّة تَقريبًا ﴿يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾. الإِكنان طَرَف والإِعلان طَرَف، يَجمَعُهما عِلم الرَبّ. وهذا يَكشِف أَنّ الإفعال يَستَدعي مُقابِلًا ظاهِرًا، بِخِلاف الاسميّ «أَكِنَّة» الذي لا يُذكَر مَعَه إعلان — لِأَنّ الكِنان عَلى القَلب حال لا فِعل.
- تَنَوُّع فاعِل الإكنان في باب الإفعال: الفاعِل في «أَكنَنتُم» هو الإنسان لِنَفسِه (سورة البَقَرَة ٢٣٥)، وفي «جَعَلَ أَكنانًا» هو الله لِعِبادِه (سورة النَّحل ٨١)، وفي «تُكِنُّ صُدورُهم» هو الصُدور لِما فيها (سورة النَّمل ٧٤، سورة القَصَص ٦٩). ثَلاثَة فاعِلين، فِعل واحِد — وهذا يُؤَكِّد أَنّ باب الإفعال يَفتَح المَعنى لِفاعِلٍ يَجعَل غَيرَه في كِنان، بِخِلاف باب الاسم الذي يَصِف الحال دون فاعِل.
- اللُؤلؤ مَوضِعان لِجِنسَين في باب «مَكنون»: ﴿لُؤۡلُؤٞ مَّكۡنُونٞ﴾ (سورة الطُّور ٢٤) لِلغِلمان، و﴿ٱللُّؤۡلُوِٕ ٱلۡمَكۡنُونِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٢٣) لِلحور. تَكرار اللُؤلُؤ المَكنون لِجِنسَي خِدمَة الجَنَّة وأَهلِها يَكشِف قانونًا: المَكنون لا يُوصَف بِه إلّا ما يَستَحِقّ الصَون من الجَوهَر — بَيض، لُؤلُؤ، كِتاب — لا تُراب ولا حَجَر.
- سورة النَّحل ٨١ مَوضِع تَفريد: هو المَوضِع الوَحيد الذي يَنتَقِل بِالجذر إلى دائرَة الإيواء المَكانيّ ﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا﴾. والاقتِران فيه بِسَرابيل تَقي الحَرّ والبَأس يَكشِف أَنّ الأَكنان في الجِبال كَالسَرابيل عَلى الأَبدان — كِلاهُما غِلاف وِقايَة، لكنّ الأَوَّل ساكِن والثاني مُتَحَرِّك. وهذا يُمَيِّز «أَكنان» (جَمع كِنّ، مَأوى) عَن «أَكِنَّة» (جَمع كِنان، حِجاب عَلى القَلب) — جَمعان من جَذر واحِد لِمَعنيَين مُتَمايِزَين.
- مَوضِع التَفريق الصَريح بَين الأَبواب — سورة البَقَرَة ٢٣٥: تَجتَمِع فيها صيغَة الفِعل ﴿أَكۡنَنتُمۡ﴾ مَع مَوضِعها ﴿فِيٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ مُقابِل التَصريح اللَفظيّ ﴿لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾. الإكنان في النَفس مُباح، والإسرار المَوعود حَرام. هنا يَتَّضِح أَنّ الإفعال يَصِف حَرَكَة من ظاهِر إلى باطِن (إِخفاء)، بِخِلاف باب «أَكِنَّة» الذي يَصِف غِلافًا قائمًا أَصلًا عَلى القَلب لا حَرَكَة تَوضَع فيه.
اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر كنن
- بابا «كنن»: الإكنان حَرَكَةُ إخفاء، والأَكِنَّة غِلافٌ يَلزَمه الوَقۡر يَتَوَزَّع جذر «كنن» في القُرءان عَلى ثمانية مَواضِع تَنقَسِم إلى بابَين لا يَختَلِطان: بابٍ فِعليّ يَصِف الإكنان حَرَكَةً تُخفي الشَيء في الباطِن، وبابٍ اسميّ يَصِف الأَكِنَّة غِلافًا قائمًا يَحجِز…يَتَوَزَّع جذر «كنن» في القُرءان عَلى ثمانية مَواضِع تَنقَسِم إلى بابَين لا يَختَلِطان: بابٍ فِعليّ يَصِف الإكنان حَرَكَةً تُخفي الشَيء في الباطِن، وبابٍ اسميّ يَصِف الأَكِنَّة غِلافًا قائمًا يَحجِز الفَهم. في الباب الفِعليّ يَأتي ﴿أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥) مَوصولًا بِظَرف «في النَفس»، فالإخفاء حَرَكَةٌ إلى داخِل، وهو مُباحٌ هنا بِنَصّ ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ﴾؛ ويَتَكَرَّر المَعنى بِصيغَة المُضارِع في مَوضِعَين مُتَطابِقَين لَفظًا: ﴿مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٧٤) و(سورة القَصَص ٦٩)، فيُقابَل الإكنان صَراحَةً بِالإعلان. أمّا الباب الاسميّ فَلا يَأتي اسم «أَكِنَّة» إلّا غِلافًا مَجعولًا عَلى القَلب يَمنَع الفِقه، ويَطَّرِد ذلك في أَربَعَة مَواضِع كُلُّها (١٠٠٪) مَقرونَةٌ بِوَقۡرٍ في الأُذُن: ﴿جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗا﴾ (سورة الأنعَام ٢٥)، وكَذلك (سورة الإسرَاء ٤٦) و(سورة الكَهف ٥٧)، وعَلَى لِسانِهِم ﴿قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ﴾ (سورة فُصِّلَت ٥). فالأَكِنَّة سِترٌ يَحجِز الإدراك من خارِج، والإكنان إخفاءٌ يَضَع الشَيء في الباطِن من فِعل صاحِبه، ولا يَسُدّ أَحَدُ البابَين مَسَدّ الآخَر.
مُقارَنات هذا الجَذر
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر كنن
- ﴿عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً﴾
- ﴿قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن﴾
- ﴿أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ﴾
- ﴿عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن﴾
- ﴿قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ﴾
- ﴿أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ﴾