الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الكتمان والإخفاء في القُرءان الكَريم

﴿سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ﴾

ثلاثةٌ في تدرّج واحد: مَن أسرّ القول جعله في باطن نفسه فلم يُسمِعه، ومَن استخفى بالليل حجب ذاته الحاضرة بساترٍ خارجيّ، ومَن سرب بالنهار ظهر متحرّكًا في مدًى مكشوف. فالإسرار حجبٌ للقول داخل الصدر، والاستخفاء حجبٌ للذات مع بقائها، والسرب نقيضهما إذ هو انبثاثٌ في الفضاء المفتوح. تواردت الثلاثة لتقول إنّ المُسِرّ والمستخفي والسارب سواءٌ في الانكشاف لمن يعلم الباطن كما يعلم الظاهر.

﴿وَإِن تَجۡهَرۡ بِٱلۡقَوۡلِ فَإِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى﴾

السرّ ما أسرّه القائل في نفسه فكتمه عن الإسماع وهو معلومٌ له، و«أخفى» درجةٌ أبعد غورًا منه: ما لم يصر بعدُ سرًّا مقصودًا، أو ما استتر حتى عن صاحبه فلم يَعِه. ولو تطابقا لما عُطف أحدهما على الآخر في تصاعد. فبان أنّ الخفاء جنسٌ أوسع يندرج تحته السرّ كحالةٍ خاصّةٍ من المكتوم المعلوم لصاحبه، والأخفى وراءه.

﴿وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ﴾

الكتمان حبسُ ما يلزم بيانه فلا يُظهَر، فهو منعٌ للإبراز مع علم الكاتم بالمكتوم. والمواراة جعلُ الشيء وراء الظهر بعيدًا عن النظر والاعتبار. فالكتم يقع على ما في الصدر فيُحبَس، والمواراة تقع على الموجود الماثل فيُطرَح خلف الظهر إهمالًا. اجتمعا في موقفٍ واحد: حبسوا الحقّ عن الناس ثمّ نبذوا الميثاق وراءهم؛ فالأوّل منعٌ للإظهار، والثاني إبعادٌ بعد الظهور.

﴿أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾

السرّ ما أسرّوه في أنفسهم من قولٍ ونجوى، فمردّه إلى فاعلٍ أخفاه عمدًا. والغيب أعمّ منه: ما لا يدخل في الشهادة المباشرة أصلًا سواء أُخفي بقصدٍ أم لم يُخفَ. فالسرّ غيبٌ خاصّ مصدره الكتمان، و«علّام الغيوب» يستوعب الغائب المطلق والمُسرّ المقصود معًا. اقترنا ليبيّنا أنّ علمه أحاط بالاثنين فلا يفلت منه باطنٌ مهما دقّ مصدره.

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ وَلَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمۡ أَن يَأۡكُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتٗا فَكَرِهۡتُمُوهُۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٞ رَّحِيمٞ﴾

التجسّس تتبّعٌ لما استتر من أحوال الناس الحاضرين باقتحام ساترهم، والاغتياب تناولُ الأخ في حال غيبته عمّا يُذكر به. فالأوّل اختراقٌ للمستور القريب، والثاني تناولٌ للغائب البعيد عن مجلس القول. اجتمعا في نهيٍ واحد: لا تقتحم ما سُتر، ولا تتناول مَن غاب؛ فالستر يُصان وإن كان قريبًا، والغائب يُصان وإن لم يحضر، إذ كلاهما خارجٌ عن مدى ما يحلّ تناوله.

﴿أَلَّاۤ يَسۡجُدُواْۤ لِلَّهِ ٱلَّذِي يُخۡرِجُ ٱلۡخَبۡءَ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَيَعۡلَمُ مَا تُخۡفُونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ﴾

الخبء مطمورٌ في باطن الكون يُحتاج إلى إخراجه من مكمنه، فحجابه ماديّ كالمدفون في الأرض والسماوات. والمخفيّ قولٌ أو فعلٌ حُجب عن الإظهار مع إمكان إعلانه. فالخبء يُستخرَج، والمخفيّ يُعلَن. اقترنا ليقابلا قدرته على استخراج المطمور بعلمه بالمكتوم؛ فلا المخبوء في باطن العالم يعجزه، ولا المُسرّ في النفوس يخفى عليه.