جَذر كتم في القُرءان الكَريم — 21 موضعًا

١. البقرة وحدها تضم ١٠ مواضع من أصل ٢١ داخل ٩ آيات، أي قرابة نصف الجذر، وفيها تتوزع أبواب الحق والشهادة والكتاب والرحم.

٢. سورة البَقَرَة ٢٨٣ هي الآية الوحيدة بين آيات الجذر التي تضم ورودين له، وفيها يرتبط الكتمان بإثم القلب مباشرة.

٣. جميع الورود أفعال، ولها ١٣ صورة مضبوطة عند تمييز الحروف والضمائر المتصلة، ولا أسماء مشتقة في مواضع الجذر. يصف ذلك صور الاستعمال، ولا يكفي وحده لاستنتاج مقابلة بين فعل الكتمان ووصف الذات.

٤. يتكرر اقتران الكتمان بالعلم أو بإحاطة علم الله: سورة البَقَرَة ٣٣، ٤٢، ١٤٦، وآل عمران ٧١، ١٦٧، وسورة المَائدة ٦١، ٩٩، وسورة الأنبيَاء ١١٠، وسورة النور ٢٩. وتختلف جهة العلم؛ فعلم المخاطبين بالحق مصرح به في بعض المواضع، وعلم الله بالمكتوم مصرح به في أخرى.

٥. سورة غَافِر ٢٨ يضبط التعريف: وصف الرجل بالإيمان مع كتمانه إيمانه يمنع اتخاذ الكتمان وحده دليل ذم. ويبقى إمساك ما عند صاحبه عن الإظهار هو المعنى الجامع.

• الفاعل هنا هو المسند إليه فعل الكتمان نحويًّا، ووحدة العد كل ورود للفعل، بما فيه المنهي عنه والمنفي. عددها ٢١، ولا يُسند شيء منها إلى الله؛ وفي سورة النِّسَاء ٤٢ يقع اسم الله مفعولًا به، والفاعل واو الجماعة.

• المحور هنا موضوع الجملة التي تربط علم الله بالمكتوم تصريحًا، ووحدة العد الآية. يتحقق هذا الوصف في ٦ آيات: سورة البَقَرَة ٣٣، وآل عمران ١٦٧، وسورة المَائدة ٦١، ٩٩، وسورة الأنبيَاء ١١٠، وسورة النور ٢٩؛ ولا يعني أن الله فاعل الكتمان.

١. يقابل الكتمان تبيينٌ للناس في ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ﴾، سورة آل عِمران ١٨٧. ويقابله الإبداء في ﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا تَكۡتُمُونَ﴾، سورة النور ٢٩ وسورة المَائدة ٩٩. الأولى تصرح بتكليف البيان، والثانية بإحاطة العلم؛ ولا تعيّن الثانية مَن يُبدى له الشيء.

٢. يجتمع الكتمان مع الإبداء في سورة البَقَرَة ٣٣ وسورة المَائدة ٩٩ وسورة النور ٢٩، ومع البيان في سورة آل عِمران ١٨٧ وسورة البَقَرَة ١٥٩–١٦٠. لا يثبت اختلاف المقابل انتفاء التكليف عن سياقات الإبداء؛ إنما لا تصرح جملة العلم نفسها بوجوب إظهار كل مكتوم. ويأتي الإخراج في ﴿وَٱللَّهُ مُخۡرِجٞ مَّا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾، سورة البَقَرَة ٧٢. وسياق القتل والتدارؤ ثم الأمر بالضرب في سورة البَقَرَة ٧٢–٧٣ يدل على كشف المكتوم، فلا يقتصر على تقرير العلم به.

٣. سبق البيان قيد في وعيد ﴿يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ﴾، سورة البَقَرَة ١٥٩. وعبارة ﴿مِنۢ بَعۡدِ﴾ في الآية تحدد هذا السياق؛ فلا تجعل سبق البيان شرطًا لكل كتمان مذموم. فسورة البَقَرَة ٢٨٣ وسورة المَائدة ١٠٦ تصرحان بإثم كتمان الشهادة من غير تصريح بسبق إعلانها للناس. وتذكر سورة البَقَرَة ١٦٠ التوبة والإصلاح والبيان سبيلًا للخروج من الوعيد السابق.

٤. اقتران كتمان الحق بعلم الكاتم صريح في ﴿وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾، سورة البَقَرَة ٤٢ وآل عمران ٧١، وفي ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾، سورة البَقَرَة ١٤٦. تثبت هذه المواضع حجب حق معلوم، ولا تجعل كل مكتوم حقًّا واجب الإظهار.

٥. يجتمع في سورة غَافِر ٢٨ ﴿يَكۡتُمُ إِيمَٰنَهُۥٓ﴾ مع احتجاج الرجل بقوله ﴿وَقَدۡ جَآءَكُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ مِن رَّبِّكُمۡۖ﴾. فهو يكتم إيمانه ويدافع عن موسى في سياق التهديد بالقتل؛ ومن ذلك يُستدل على احتمال الحماية، ولا يُجعل الدافع تصريحًا في الآية. ولا يلزم من هذا الموضع حكم مطلق على الكتمان أو البيان؛ فالحكم متعلق بالمكتوم وبما يثبته السياق.

٦. مادة الكتمان في مواضعها كلها أفعال، وعدد ورودها ٢١. ويَرِد من مادة البيان فعل التبيين في سورة آل عِمران ١٨٧، والبينات في سورة البَقَرَة ١٥٩؛ فلا تنحصر المقارنة في أفعال مقابل أوصاف. ولا تُتخذ ﴿شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ﴾، سورة المَائدة ١٠٦، شاهدًا على مقابلة الكتمان بالتبيين؛ فلفظ بينكم هنا يحدد العلاقة بين المخاطبين، ولا يدل بنفسه على فعل البيان.