جَذر غطي في القُرءان الكَريم — ٢ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: كشف.

التَّقابل البِنيوي: «غطي» في القرآن جذرٌ نادِرُ الورود (مَوضِعانِ فَقَط في كامِل المُصحَف)، ولكنَّه يَحمِل بِنيَةً دَلاليَّةً مَركَّزَةً: الغِطاء حِجابٌ كَثيف يَحجُب وُصول الإِدراك إِلى ما وَراءَه، وهو حِجابٌ يُلصَق بِالعَين أَو بِالفَهم فَيَمنَع الرُؤيَة والذِّكر والسَّمع. وَوَرَدَ الجذر في صيغَة الاسم «غِطَآء» في كِلا المَوضِعَين: مَرَّةً نَكِرَةً مَحجوبًا (الكَهف 101 ﴿ٱلَّذِينَ كَانَتۡ أَعۡيُنُهُمۡ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكۡرِي وَكَانُواْ لَا يَسۡتَطِيعُونَ سَمۡعًا﴾)، ومَرَّةً مَعرِفَةً مُضافَةً ثُمَّ مَكشوفَةً (قٓ 22 ﴿فَكَشَفۡنَا عَنكَ غِطَآءَكَ﴾). وفي المَوضِع الثاني وَحدَه يَلتَقي الجذر بِضِدِّه «كشف» في صيغَة فِعليَّة صَريحَة، فَتَتَجَلَّى البِنيَة التَّقابُليَّة في أَكمَل وُجوهِها. أَمَّا «كشف» فَفِعلٌ يُزيل الحاجِز ويَفتَح بِنيَة الحَجب، فَيَنكَشِف ما وَراءَه لِلإِدراك. والتَّقابل بَين الجذرَين تَقابُلُ حَجبٍ مُقابِل رَفع: «غطي» يُثَبِّت الحاجِز، و«كشف» يَرفَعه. ولَكَونِ «غطي» نادِرًا (مَوضِعانِ)، فَإِنَّ التَّقابل يَتَجَلَّى نَوعيًّا لا كَمِّيًّا: في آيَةٍ واحِدَةٍ مُلتَقِيَة، تُختَزَل العَلاقَة كُلُّها بَين الجذرَين، وتُكشَف بِنيَتُهما البِنيَويَّة في أَوضَح صورَةٍ مُمكِنَة.

الآيَة المركزيَّة للتَّقابل: ﴿لَّقَدۡ كُنتَ فِي غَفۡلَةٖ مِّنۡ هَٰذَا فَكَشَفۡنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلۡيَوۡمَ حَدِيدٞ﴾ (قٓ 22). تَجمَع الآية الجذرَين في فِعلٍ ومَفعولٍ ضِمن جُملَةٍ واحِدَة: «كَشَفۡنَا» فِعلٌ ماضٍ مُسنَدٌ إِلى ضَمير العَظَمَة لِله، و«غِطَآءَكَ» مَفعولٌ بِه مُضافٌ إِلى ضَمير المُخاطَب. فَتَكون البِنيَة التَّقابُليَّة بَين الجذرَين بِنيَةَ فِعلٍ ومَفعولٍ: «كشف» يَفعَل فِعلَه عَلى «غطي»، فَيُزيله. والآيَة تَصِف يَومَ القيامَة، وتُقَرِّر أَنَّ الحاجِز الذي كان بَين الإِنسان وبَين الإِدراك الحَقيقيّ في الدُّنيا (الغَفلَة، الغِطاء) يُرفَع في الآخِرَة بِفِعلٍ إِلَهيّ، فَيَصير البَصَر «حَديدًا» (نافِذًا قاطِعًا). فالكَشف هنا انكِشافُ ما كان ثابِتًا، والغِطاء حالُ الحَجب الذي كان قائمًا في الدُّنيا.

الآيَات المُشتَرَكَة (آيَةٌ واحِدَة جامِعَة): الجذران لا يَلتَقيان في القرآن إِلّا في آيَةٍ واحِدَة هي قٓ 22 المَذكورَة أَعلاه. وهذا التَّقَلُّص في عَدَد المَواضِع المُشتَرَكَة لا يَنقُص من قُوَّة التَّقابل، بَل يُبرز أَنَّ الجذرَين مُتَقابِلانِ في كامِل ميدانِهما لا في جُزءٍ مِنه: «غطي» يُحدِث الحَجب، «كشف» يُزيل الحَجب، ولا فَاصِل بَينهما. والآيَة المَوضِع الفَريد الذي اجتَمَعا فيه نَصَّت عَلى المَوضوع الذي يَتَنازَعانه: العَين والإِدراك («فَبَصَرُكَ ٱلۡيَوۡمَ حَدِيدٞ»).

أَنماط التَقابُل في القرءان:

النَّمط الأَوَّل — اطِّراد المَوضوع: في كِلا مَوضِعَي «غطي»، يَتَعَلَّق الغِطاء بِالعَين أَو بِالإِدراك: في الكَهف 101 «كَانَتۡ أَعۡيُنُهُمۡ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكۡرِي»، وفي قٓ 22 «فَبَصَرُكَ ٱلۡيَوۡمَ حَدِيدٞ» (فَدَلَّ عَلى أَنَّ الغِطاء كان عَلى البَصَر). وهذا اطِّرادٌ بِنيَويّ: «غطي» في القرآن لا يَتَعَلَّق إِلّا بِحَجب الإِدراك (لا بِحَجبٍ ثيابيّ ولا بِحَجبٍ مَكانيّ). وَيُقابِله «كشف» الذي يَكشف ما عَلى البَصَر أَو الإِدراك: ﴿فَكَشَفۡنَا عَنكَ غِطَآءَكَ﴾ (قٓ 22).

النَّمط الثاني — تَوَسُّع «كشف» وانحِصار «غطي»: «كشف» وَرَدَ في عِشرين مَوضِعًا، يَتَوَزَّع فيها عَلى مَواضيع مُتَعَدِّدَة: كَشف الضُرّ (الأنعام 17 ﴿فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ﴾؛ يونس 12 ﴿فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُ ضُرَّهُۥ﴾؛ النَّمل 62 ﴿وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ﴾؛ الزُّمَر 38 ﴿هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ﴾)، وكَشف العَذاب (الأَعراف 134-135 ﴿لَئِن كَشَفۡتَ عَنَّا ٱلرِّجۡزَ﴾ ﴿فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلرِّجۡزَ﴾؛ الزُّخرُف 50 ﴿فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ﴾؛ الدُّخان 12 ﴿ٱكۡشِفۡ عَنَّا ٱلۡعَذَابَ﴾؛ الدُّخان 15 ﴿إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلۡعَذَابِ﴾)، وكَشف السَّاق (النَّمل 44 ﴿وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَا﴾؛ القَلَم 42 ﴿يَوۡمَ يُكۡشَفُ عَن سَاقٖ﴾)، وكَشف القيامَة (النَّجم 58 ﴿لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ﴾)، وكَشف الغِطاء (قٓ 22). أَمَّا «غطي» فَلا يَتَعَلَّق إِلّا بِحَجب الإِدراك. هذا التَّوَسُّع في «كشف» مُقابِل التَّضييق في «غطي» يَدُلّ عَلى أَنَّ الجذرَين ليسا قُطبَين مُتَوازيَين في الحَجم، بَل قُطبانِ مُتَكامِلانِ في البِنيَة: «غطي» جذرٌ مُتَخَصِّص في حَجب الإِدراك، و«كشف» جذرٌ شامِلٌ يَتَوَلَّى رَفع كُلّ حاجِز.

النَّمط الثالِث — انفِراد الجذرَين بِالكَهف 101 وقٓ 22: في الكَهف 101 وَرَد «غطي» مُنفَرِدًا (دون «كشف» في الآيَة)، وفي قٓ 22 وَرَد مَجموعًا. وفي الكَهف 101 يَكتَفي القرآن بِبَيان الحَجب دون رَفعِه («كَانَتۡ أَعۡيُنُهُمۡ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكۡرِي وَكَانُواْ لَا يَسۡتَطِيعُونَ سَمۡعًا»)، فَدَلَّ عَلى أَنَّ الغِطاء قد يَدوم بِلا كَشف. وفي قٓ 22 يَكشِف القرآن الغِطاء بِفِعل اللهِ يَومَ القيامَة. فالتَّقابل البِنيَويّ بَين الجذرَين يَجري في القرآن عَلى مِحوَر زَمَنيّ: في الدُّنيا قد يَكون الغِطاء قائمًا (الكَهف 101)، وفي الآخِرَة يُكشَف (قٓ 22).

النَّمط الرَّابِع — انفِراد «كشف» بِكَونه فِعلَ الله: في كُلّ مَواضِع «كشف» العِشرين يَكون الفاعِل إِمَّا الله بِالاسم الصَريح أَو ضَمير العَظَمَة («كَشَفۡنَا»، «نَكۡشِف»، «يَكۡشِفُ»)، أَو الله بِالنَّفي عمَّن سِواه («فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ»، «هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦ»، «لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ»)، إِلّا في مَوضِعَين فَقَط: مَوسى يَطلُب من رَبِّه («لَئِن كَشَفۡتَ عَنَّا ٱلرِّجۡزَ»، الأَعراف 134) وبِلقيس تَكشِف عَن ساقَيها (النَّمل 44). فالكَشف في القرآن فِعلٌ إِلَهيٌّ في تِسعَة عَشَر مَوضِعًا من عِشرين، ويُقابِله «غطي» الذي لم يُسنَد فاعِلُه إِلى أَحدٍ صَريحًا في الكَهف 101 (الفاعِل الذي وَضَع الغِطاء غَير مَذكور)، فَدَلَّ عَلى أَنَّ كَشف الغِطاء فِعلٌ إِلَهيٌّ مَخصوص.

اختبار الاستِبدال: لو وُضِعَ «فَكَشَفۡنَا عَنكَ حِجَابَكَ» مَكان «فَكَشَفۡنَا عَنكَ غِطَآءَكَ» في قٓ 22، لَتَحَوَّل المَعنى: «حِجاب» في القرآن (مادَّة حَجَب) فاصِلٌ بَين شَيئَين دونَ أَن يَكون مُلصَقًا، أَمَّا «غِطاء» فَهو مُلصَقٌ بِالشَيء يُغَطِّيه من فَوقِه. ولو وُضِعَ «فَكَشَفۡنَا عَنكَ سِتۡرَكَ» لَتَحَوَّل المَعنى إِلى ضِدّ مَطلوبٍ شَرعًا (السَّتر مَحمودٌ، والغِطاء هنا مَذمومٌ). فالتَّقابل بَين «غطي» و«كشف» تَقابُلٌ مَحوريّ بِنيَويّ يَخُصّ حَجب الإِدراك بِالغِطاء المُلصَق، لا حَجب أَيِّ شَيءٍ آخَر.

خُلاصَة دِلاليَّة: «غطي» و«كشف» قُطبا حَجب الإِدراك ورَفعِه في القرآن. «غطي» جذرٌ نادِرٌ (مَوضِعانِ) مُتَخَصِّصٌ في حَجب الإِدراك (العَين، الذِّكر، السَّمع)، وَ«كشف» جذرٌ مُتَوَسِّعٌ (عِشرون مَوضِعًا) يَتَوَلَّى رَفع كُلّ حاجِزٍ من ضُرٍّ أَو عَذابٍ أَو غِطاءٍ أَو ساقٍ أَو غَيمَة. وقَد التَقَيا في القرآن في آيَةٍ واحِدَة (قٓ 22)، تَختَزَل البِنيَة التَّقابُليَّة كُلَّها: «كشف» يَفعَل فِعلَه عَلى «غطي»، فَيُزيله، فَيَصير البَصَر حَديدًا. وَدَلَّ القرآن عَلى أَنَّ الكَشف فِعلٌ إِلَهيٌّ مَخصوصٌ في تِسعَة عَشَر مَوضِعًا من عِشرين، وَأَنَّ الغِطاء حالٌ يَدوم في الدُّنيا (الكَهف 101) ويُرفَع في الآخِرَة (قٓ 22). فالتَّقابل بَين الجذرَين تَقابُلٌ بِنيَويٌّ يَجري عَلى مِحوَرَين: مِحوَر المَوضوع (الإِدراك) ومِحوَر الزَّمَن (الدُّنيا والآخِرَة).