الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الإغلاق والحجب في القُرءان الكَريم

﴿فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ وَكُفۡرِهِم بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَقَتۡلِهِمُ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقّٖ وَقَوۡلِهِمۡ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ بَلۡ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيۡهَا بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾

يجتمع الثلاثة في سياق واحد فيتمايزون: الكُفر فعلٌ منهم يسترون به آيات الله بالجحود، والغُلف دعوى يدّعونها على قلوبهم بأنها مُغشّاة لا تَعي، أما الطبع فهو الردّ الإلهيّ الذي يختم على القلب جزاءً. فالكفر سبب، والغلف ادّعاء العاجز، والطبع عقوبة من فوقهم لا من فعلهم؛ ثلاث طبقات لا تتطابق.

﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَقَلِيلٗا مَّا يُؤۡمِنُونَ﴾

يقولون قلوبنا غُلف فيُكشَف ادّعاؤهم بأنه كفر؛ فيفترق الجذران في موضع المنع نفسه: الغلف يضع المنعَ في خِلقة القلب، كأنّه في صَدَفة لا تَنفُذ إليها الدعوة، فيكون عذرًا يَرفع عنهم التبعة. أما الكفر فيضع المنعَ في الإرادة لا في الجارحة، فهو حجبٌ يختارونه لا غطاء يُولَدون به. الغلف يحتجّ بالعجز، والكفر فِعلٌ يُسأل عنه صاحبه.

﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾

الختم على القلب والسمع، والغشاوة على البصر؛ ولم يتبادلا الموضع. فالختم حسمٌ يُغلق المَنفذ من باطنه إغلاقًا لا يُفتح، يليق بالقلب والسمع اللذين يَلِجُهما المعنى. أما الغشاوة فغطاءٌ يُلقى على السطح يَحجُب الرؤية، يليق بالبصر الذي يُدرك بالانكشاف. فالختم منعٌ من باطن المحلّ، والغشاوة حجبٌ على ظاهره.

﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَفۡقَهُونَ﴾

آمنوا ثم كفروا فطُبع على قلوبهم؛ والترتيب يكشف الفرق. الكفر هو الفعل المُتقدّم الصادر منهم بعد إيمان، والطبع هو الأثر اللاحق المفروض عليهم جزاءً له. فالكفر اختيار في الزمن، والطبع قَفلٌ يَختم المسار فلا يَعودون يفقهون؛ أحدهما جُرم والآخر عقوبته في الإدراك.

﴿وَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ جَعَلۡنَا بَيۡنَكَ وَبَيۡنَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ حِجَابٗا مَّسۡتُورٗا﴾

جعلنا بينك وبينهم حجابًا مستورًا؛ فاجتمع الجذران دون ترادف. الحجاب بنيةٌ بينيّة قائمة بذاتها تَفصل طرفين، والسَّتر صفةٌ لهذا الحجاب نفسه إذ هو غير مَرئيّ. فالحجب يصف الفصل الواقع، والستر يصف خفاء أداة الفصل عن العين؛ حجابٌ يَفصل وهو في ذاته مستورٌ لا يُبصَر، فلا يُمنَع الوصول وحده بل يُمنَع إدراك المانع.

﴿يُرِيدُونَ أَن يُطۡفِـُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾

يريدون أن يُطفئوا نور الله بأفواههم؛ فالطفء هنا غير الكفر وإن صدر عن الكافرين. الكفر سَترٌ للحقّ في أنفسهم بالجحود، أما الطفء فمحاولةٌ لإزالة النور القائم خارجهم من أصله وقطع امتداده عن الناس. فالكفر حجبٌ ذاتيّ عن الحقّ، والطفء عدوانٌ على ظهور الحقّ نفسه ليُخمده؛ ولذلك جاء عاجزًا مردودًا.