جَذر فتي في القُرءان الكَريم — 21 موضعًا

من لطائف فتي أن سورة يوسف تجمع فتيان السجن وطلب الفتيا في الرؤيا، وسورة الكهف تجمع الفتية وفتى موسى والنهي عن الاستفتاء. أعلى تركيز عددي في يوسف بستة وقوعات، ثم النساء والكَهف بخمسة لكل منهما.

• إسناد الإفتاء إلى الله: وقوعان في آيتين، سورة النِّسَاء ١٢٧ و١٧٦. وحدة العد هي وقوع فعل من الجذر يكون الله فاعله مباشرة، لا عدد مرات ذكر اسم الله في السياق، ولا عدد الضمائر المتصلة بالفعل. • الوصف «إلهي» إن أريد به الإسناد المباشر للإفتاء إلى الله فعدده وقوعان، هما المذكوران. وإن أريد به الأمر الإلهي بتوجيه الاستفتاء، فله موضعان آخران في سورة الصَّافَات ١١ و١٤٩؛ وهذه علاقة أمر، لا إسناد الإفتاء إلى الله فاعلًا.

في شعبة الأشخاص ستة مواضع بإضافة الاسم إلى ضمير شخص أو جماعة. منها ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ﴾ (سورة الكَهف ٦٠)، و﴿قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا﴾ (سورة الكَهف ٦٢)؛ فالسياق يثبت المصاحبة وطلب إحضار الطعام. ومنها ﴿تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ﴾ (سورة يُوسُف ٣٠)، ويتلوه الأمر والتهديد بالسجن في سورة يُوسُف ٣٢، فتظهر سلطة المرأة عليه دون أن تكون الإضافة وحدها نصًّا في الملك.

وفي ﴿وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ﴾ (سورة يُوسُف ٦٢) يظهر عمل الأعوان من الأمر وردّ البضاعة في سورة يُوسُف ٦٥. وترد ﴿فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ﴾ (سورة النِّسَاء ٢٥) ضمن ملك اليمين. وترد ﴿فَتَيَٰتِكُمۡ عَلَى ٱلۡبِغَآءِ﴾ (سورة النور ٣٣) في النهي عن الإكراه، بعد ذكر المكاتبة. فقرائن التبعية متفاوتة، ولا تجعل الإضافة وحدها برهانًا مطردًا على الخدمة أو الملك.

وعند غياب الإضافة يرد فعل الجماعة في ﴿إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡيَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ﴾ (سورة الكَهف ١٠)، ووصفها في ﴿إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ﴾ (سورة الكَهف ١٣). ويسمَّى إبراهيم ﴿فَتٗى﴾ (سورة الأنبيَاء ٦٠). ولا ينفي غياب الإضافة علاقة الخدمة؛ فبعد ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ﴾ (سورة يُوسُف ٣٦) يرد في أحدهما ﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٤١). ولا يكفي ذلك لإثبات فرق جامع بين فتي وغلم، أو سلم عمري صريح ينتقل من غلام إلى فتى إلى شباب.

١. الجذر فتي في القرءان على واحد وعشرين وقوعًا في تسع عشرة آية. تتوزع على عشرة وقوعات لأسماء الأشخاص، وأحد عشر وقوعًا للإفتاء والاستفتاء، فلا يصح حصر الجذر في تسعة مواضع.

٢. في مسلك الفتيا تتكرر بنية الاستفتاء والجواب في سورة النِّسَاء ١٢٧ و١٧٦. تأتي ﴿يَسۡتَفۡتُونَكَ﴾ في سورة النِّسَاء ١٧٦، وتتصل بالواو في سورة النِّسَاء ١٢٧؛ ويتلو الاستفتاء ﴿قُلِ﴾ ثم إسناد ﴿يُفۡتِيكُمۡ﴾ إلى الله في الآيتين. وليس ضمير المخاطبين فاعلًا للإفتاء، بل هم متلقو البيان. وفي وقوعات أفعال الجذر الأحد عشر يقتصر إسناد الإفتاء إلى الله مباشرة على هذين الموضعين.

٣. سورة النِّسَاء ١٢٧ تتناول النساء وما كتب ليتامى النساء، والرغبة في نكاحهن، والمستضعفين من الولدان، والقيام لليتامى بالقسط. وسورة النِّسَاء ١٧٦ تتناول الكلالة وأنصبة الأخت والأختين والإخوة. فلا ينحصر موضوع الآية الأولى في المواريث، ولا يثبت وصف المسألتين بأنهما من أعسر مسائلها. وتكرار بنية السؤال والجواب في السورة مشهود، أما دعوى القصد الخاص من العدد وحده فلا تثبت به.

٤. في سورة يُوسُف ٤١ تصف ﴿تَسۡتَفۡتِيَانِ﴾ سؤال صاحبي السجن عن تأويل الرؤيا. وتأتي ﴿أَفۡتُونِي﴾ في سورة يُوسُف ٤٣ وسورة النَّمل ٣٢ طلبًا من صاحب سلطة إلى الملأ، مع اختلاف الموضوع بين الرؤيا والأمر المعروض قبل القرار. وتأتي ﴿أَفۡتِنَا﴾ في سورة يُوسُف ٤٦ موجهة إلى يوسف الذي نودي بالصديق. هذه أمثلة لطلب بشري من بشر، وليست حصرًا لسائر صيغ الاستفتاء.

٥. في الصافات يأتي ﴿فَٱسۡتَفۡتِهِمۡ﴾ في ١١ و١٤٩ أمرًا إلهيًّا بتوجيه السؤال إلى المخاطبين. الأول يقارن خلقهم بمن خلق الله، ويتلوه إنكارهم البعث؛ والثاني يواجه نسبتهم البنات إلى الله، ويتلوه تكذيبهم. فالاستفتاء هنا احتجاج، لا طلب حكم يُرجع فيه إلى علمهم.

٦. في سورة الكَهف ٢٢ جاء ﴿وَلَا تَسۡتَفۡتِ فِيهِم مِّنۡهُمۡ أَحَدٗا﴾ بعد اختلاف الأقوال في عدة الفتية وردّ العلم إلى الله. النهي مقيَّد بموضوعه والجهة المذكورة، ولا يثبت أن كل استفتاء محرّم أو أن كل مسؤول يملك البيان. وبين هذا الموضع وسورة النِّسَاء ١٢٧ و١٧٦ مقابلة في جهة الرجوع: نهي عن استفتاء المذكورين هنا، وإسناد الإفتاء إلى الله هناك.

٧. ترسم صيغ الاستفتاء طلبًا لبيان أمر، لكنها لا تضمن علم المسؤول أو حصول البيان؛ فالملأ يقرّون بعدم علمهم بتأويل الأحلام في سورة يُوسُف ٤٤. وفي سورة النِّسَاء ١٢٧ و١٧٦ ينسب الجواب إلى الله صراحة. ولا يحوّل هذا الإسناد مواضع المشورة والتأويل والاحتجاج إلى معنى واحد من الحسم.

١. في شعبة الأشخاص عشرة مواضع في عشر آيات. وتفصيلها: الفتيات موضعان، وفتى موسى موضعان، وفتية الكهف موضعان، وفتيان السجن موضع واحد، وفتيان يوسف موضع واحد، وفتى المرأة موضع واحد، وإبراهيم موضع واحد.

٢. الفتيات وملك اليمين: موضعان بصيغتي فَتَيَٰتِكُمُ في سورة النِّسَاء ٢٥ وفَتَيَٰتِكُمۡ في سورة النور ٣٣. يرد ذكر ﴿مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ﴾ في سورة النِّسَاء ٢٤، ثم يصرح الموضع التالي بالصلة: ﴿فَمِن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٢٥). وفي سورة النور ٣٣ يجتمع ذكر ملك اليمين والمكاتبة والنهي عن إكراه الفتيات على البغاء، دون تعميم دلالة الملك على كل أسماء الأشخاص من الجذر.

٣. في سورة النور ٣٣ تجتمع ثلاثة عناصر: ملك اليمين والفتيات والكتاب المتصل بالأمر بالمكاتبة. يربط السياق ابتغاء الكتاب بالأمر بمكاتبة طالبيه وإيتائهم من مال الله، ثم ينهى عن إكراه الفتيات على البغاء. ويتميز هذا الاستعمال للكتاب بعلاقته بالمكاتبة، لا بمجرد وروده اسمًا لكتاب منزل. ولا يخصص النص طالبي المكاتبة بالذكور تصريحًا، ولا يثبت من هذا الاجتماع وحده نفي النظير في سائر الآيات.

٤. الفتى المصاحب: موضعان في الكهف، وكلاهما مسبوق بالقول. في ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبۡرَحُ﴾ (سورة الكَهف ٦٠) يخبر موسى عن عزمه على بلوغ مجمع البحرين. وفي سورة الكَهف ٦٢ يطلب من فتاه إحضار الغداء. تكرار الاسم المضاف يثبت استمرار المخاطَب في مشهد السفر، وتظهر وظيفته من طلب الطعام، لا من التكرار وحده.

٥. الفتية المؤمنون: موضعان في الكهف، بتعريف الجمع في سورة الكَهف ١٠ وتنكيره في الخبر في سورة الكَهف ١٣. يذكر الأول لجوءهم ودعاءهم بالرحمة والرشد، ويصرح الثاني بإيمانهم وزيادة هداهم. فالإيمان وصف مصرح به، ولا يلزم أن يكون داخل معنى اسم الفتية.

٦. أسماء الأشخاص في يوسف ثلاثة مواضع: فتى المرأة في سورة يُوسُف ٣٠، وفتيان السجن في سورة يُوسُف ٣٦، وفتيان يوسف المأمورون بردّ البضاعة في سورة يُوسُف ٦٢. يميز السياق بين من تقع عليه المراودة، وصاحبي الرؤيا، وأعوان يوسف. ويكتمل عد أسماء الأشخاص بإبراهيم في سورة الأنبيَاء ٦٠؛ إذ يعرّفه القائلون باسمه وذكره الأصنام، دون تصريح بخدمة أو تبعية.