جَذر صمد في القُرءان الكَريم — 1 موضع

1. انفراد الجذر بموضع وصيغة: ﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾ (سورة الإخلَاص ٢). عدد مواضع الجذر في القرءان واحد، وصيغته «ٱلصَّمَدُ».

2. صيغة الاسم المعرّف: ورد «ٱلصَّمَدُ» معرّفًا، وبنيته «فَعَل». هذا وصف للصيغة المرصودة؛ ولا يثبت من التعريف وحده تخصيص الأداة بالعهد أو إفادة الحصر والكمال. ولا فعل أو صيغة أخرى للجذر في تعداد مواضعه.

3. اقترانه باسم الجلالة: أُسند الوصف إلى الله في موضعه الواحد؛ فنسبة هذا الإسناد في مواضع الجذر ١ من ١، أي ١٠٠٪. هذا انحصار الاستعمال القرءانيّ المرصود، ولا يكفي لتعريف اللفظة بالقصد للحوائج.

4. وروده في سورة موجزة: سورة الإخلاص أربع آيات، وفيها إثبات الأحديّة والصمديّة ونفي الولادة والكفء. يندرج الموضع بذلك في حقل «الألوهيّة والتوحيد».

5. ترتيب التقارير في السورة: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ (سورة الإخلَاص ١)، ثم وصف الصمد في الآية الثانية، ثم ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾ (سورة الإخلَاص ٣)، ثم ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾ (سورة الإخلَاص ٤). هذا ترتيب الموضع الواحد، ولا يجعل النفيين تعريفًا مستقلًّا للصمد.

6. حدّ تخصيص المعنى: لا يذكر موضع الجذر القصد إليه في كلّ حاجة أو كمال الصفات تفسيرًا للفظة. اختصاص الاستعمال هنا بوصف الله لا يستلزم تلك الدلالة التفصيليّة.

١. حدّ الانفراد: يثبت تعداد الجذر انفراد موضعه وصيغته في القرءان. ولا يُستخرج من قلّة الورود معنى معجميّ زائد.

٢. افتتاح السور بالأمر بالقول: تبدأ الجن والكافرون والإخلاص والفلق والناس بالأمر بالقول. وتتتابع الإخلاص والفلق والناس في ختام المصحف، مع اختلاف ما يلي هذا الأمر:

• افتتاح الإخلاص بإثبات الأحديّة، كما في الآية الأولى المذكورة.
• ﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلۡفَلَقِ﴾ (سورة الفَلَق ١) و﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة النَّاس ١): افتتاح بالاستعاذة.

٣. عدم اجتماع الصمد والاستعاذة في آية: آية الجذر المعدودة لا تتضمّن صيغة للاستعاذة. لذلك فصلة الإخلاص بالمعوّذتين هنا تجاور سور، لا اجتماع اللفظتين في آية.

٤. بنية التوصيف في الإخلاص والناس: تعرض الإخلاص الأوصاف والنفي المتقدّم ذكرها. وفي الناس أوصاف مضافة إلى الناس: ﴿رَبِّ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة النَّاس ١)، و﴿مَلِكِ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة النَّاس ٢)، و﴿إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة النَّاس ٣). هذا اختلاف ظاهر في تركيب الأوصاف، دون دعوى انعدام نظير لهذا التتابع في سائر السور.

٥. الخلق والولادة: ﴿مِن شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ (سورة الفَلَق ٢) يرد في بيان المستعاذ منه، بينما تنفي الإخلاص الولادة من الجهتين عن الله. الاستعاذة من شرّ ما خلق لا تعني الحكم بأن كلّ مخلوق شرّ. والمقارنة لا تعرّف «صمد» ولا تسوّي بين الخلق والولادة.

٦. حدّ التجاور: تتبع سورة الإخلاص سورتا الفلق والناس، فيتجاور إثبات الأوصاف والاستعاذة في ترتيب المصحف. هذا وصف للترتيب، ولا يثبت به أن الاستعاذة شرح لمعنى الصمد.