مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر ءزز في القُرءان الكَريم — 2 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر ءزز في القرآن
معنى جذر «ءزز» في القرآن: الأَزّ: تَحريكٌ شيطانيٌّ شديدٌ متكرّر للنفس بالإغراء على الفعل — يُسنَد إلى الشَياطين على الكافرين، مؤكَّدًا بمصدره الدالّ على الكَثرة والشِدّة.
ورد الجذر 2 موضعًا، في 2 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الشيطان والوسوسة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر ءزز من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر ءزز في القران، معنى جذر ءزز في القرآن، معنى جذر ءزز في القرءان، تحليل جذر ءزز في القران، دلالة جذر ءزز في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر ءزز في القُرءان الكَريم
الأَزّ: تَحريكٌ شيطانيٌّ شديدٌ متكرّر للنفس بالإغراء على الفعل — يُسنَد إلى الشَياطين على الكافرين، مؤكَّدًا بمصدره الدالّ على الكَثرة والشِدّة.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
كلمة قرآنية فريدة بصيغتيها (مريم 83): تَحريك شيطانيّ مُلِحّ شديد على الكافرين، مؤكَّد بـ«أَزًّا» الدالّ على شِدّة الإغراء وتَكرّره.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ءزز
الجذر «ءزز» وَرد في القرآن في موضع واحد فقط (مريم 83)، بصيغتين متجاورتين في آية واحدة: الفعل والمصدر المؤكِّد ضِمن ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾. فالأَزّ في القرآن فعل تَحريك شديد للنفس بإغراءٍ على الفعل، يُسنَد إلى الشَياطين، ويُوقَع على الكافرين، ويُؤكَّد بِمصدره الدالّ على الكَثرة والشِدّة. القرآن يَبني المعنى على ثلاثة مكوّنات صريحة في الآية: (1) الفاعل: الشَياطين، (2) المفعول: الكافرون، (3) النوع: تَحريك مُلِحّ متكرّر يُغري ويُحفّز. هذا المركّب يَجعل «ءزز» أَخصَّ من «وسوس» وأَشدَّ من مجرد «أَغرى».
الآية المَركَزيّة لِجَذر ءزز
مريم 83
أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا
الآية المركزية والوحيدة. تَجمع الفعل ومصدره المؤكِّد في تركيب واحد: ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾. الفعل «تَؤُزُّهُمۡ» يُثبت الحدث، والمصدر «أَزّٗا» يُؤكّد شدّته ونَوعه. الإسناد ثابت: الشَياطين تَؤُزّ الكافرين.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
صيغتان في موضع واحد: الفعل المضارع «تَؤُزُّهُمۡ» (1)، والمصدر المؤكِّد «أَزّٗا» (1). الفعل يَدلّ على الحَدث، والمصدر يُؤكّد كَمّه ونَوعه. مَجموع المواضع: 2 (داخل آية واحدة).
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر ءزز — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «ءزز» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر ءزز
إجمالي المواضع: 2 موضعًا داخل 1 آية. عدد الصيغ المعيارية: 2 (تؤزهم، أزا).
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
بما أن الموضع واحد، فالقاسم اللفظيّ هو هذا الاقتران الفريد: فعل تَحريك شيطانيّ شديد متكرّر، مؤكَّد بمصدره. الإسناد ثابت في الموضع: الشَياطين فاعلٌ، الكافرون مَفعولٌ، الأَزّ نَوعُ التَحريك. القاسم الدلاليّ: شِدّة الدَفع لا مُجرد الإلقاء.
مُقارَنَة جَذر ءزز بِجذور شَبيهَة
يَتمايز «ءزز» عن جذور حقل الإغواء والتَحريك النفسيّ: «وسوس»، «غوي»، «زين». فبينما «وسوس» يَدلّ على إلقاء كلام خَفيّ في النفس ﴿ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ﴾، و«زين» يَدلّ على تَجميل السوء وعَرضه حسنًا، يَنفرد «ءزز» بدلالة التَحريك بشِدّة المتكرّر — كأنه دفعٌ متواصل للنفس نحو الفعل. لذلك خَصّ القرآن الكافرين به دون المؤمنين، إذ المؤمنون يَملكون ما يَستعصون به (التذكّر، اللُّجوء).
اختِبار الاستِبدال
لو أُبدلت «تَؤُزُّهُمۡ» في مريم 83 بـ«تُوَسوِسُهم» لاختلّ المعنى: الوسوسة كلامٌ خَفيّ، أما الأَزّ فدفعٌ شديد. ولو أُبدلت بـ«تُغريهم» لخفّ التَوكيد، لأن «أَزّٗا» كمصدر مؤكِّد لا يَلزم مع «تُغري». الفعل في موضعه لا يَقوم غيره مَقامه.
الفُروق الدَقيقَة
الفرق الدقيق بين الفعل «تَؤُزُّهُمۡ» والمصدر «أَزّٗا»: الفعل يَدلّ على الحَدث، والمصدر يُؤكّد كَمّه ونَوعه. المفعول المطلق هنا يَأتي للتَأكيد ولبيان النَوع معًا — فشِدّة الفعل وكميته جزء من المعنى المُراد، لا زيادة بَلاغية فقط. القرآن لم يَستعمل المفعول المطلق مع كل فعل، بل خَصّ «تَؤُزّ» به.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الشيطان والوسوسة.
ينتمي «ءزز» إلى حقل الإغواء والتَحريك النَفسيّ الذي يَضمّ: «وسوس»، «غوي»، «زين»، «سَوّل». موقع «ءزز» في الحقل: الأَشدّ في الإلحاح، والأَخصّ بالكافرين. القرآن استَعمل سائر جذور الحقل بمَفاعيل مختلفة (المؤمن، الكافر، النفس عمومًا)، لكن «ءزز» انفرد بالاختصاص بالكافرين والإسناد للشَياطين جمعًا.
مَنهَج تَحليل جَذر ءزز
بما أن الورود في موضع واحد، الاستقراء يَقوم على: (1) تَحليل تَركيب الآية الكامل (الشَياطين + الكافرين + تَؤُزّ + أَزّٗا)، (2) ملاحظة المفعول المطلق المؤكِّد لشِدّة الفعل، (3) معارضة الجذر بسائر جذور حقل الإغواء (وسوس، زين، غوي)، (4) ملاحظة اختصاص الإسناد (الشَياطين فاعل، الكافرون مفعول)، (5) الاكتفاء بما يُخبر عنه النصّ دون تَجاوز إلى مَصادر خارجية.
الجَذر الضِدّ
ورد ءزز في موضع واحد بصيغة فعل ومصدر في الآية نفسها: ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ في مَريَم 83. بنية الآية تحدد الفاعل والمفعول ونوع الحركة: إرسال الشياطين على الكافرين مع تأكيد الفعل بالمصدر. لا يظهر في الآية علاج لفظي أو فعل معاكس، ولا تتكرر المادة في سياقات تسمح ببناء تقابل داخلي. لذلك لا يصح جعل الذكر أو الاستعاذة ضدًا للجذر لمجرد أنهما يردان في أبواب دفع الشيطان، لأن موضع ءزز نفسه لا يثبت هذا الزوج.
الفحص يثبت وصف التحريك الشيطاني الشديد، ولا يثبت جذرًا مقابلًا داخل الآية أو عبر تكرار المادة. كل مقابل محتمل سيكون علاجًا عامًا لفعل الشيطان لا ضدًا مخصوصًا لجذر ءزز.
نَتيجَة تَحليل جَذر ءزز
«ءزز» في القرآن لفظ نادر فريد، يَخدم وَظيفة دلالية مَخصوصة: تَسجيل أَشدّ صور التَحريك الشيطانيّ على الكافرين في موضع واحد بصيغتين متجاورتين. القرآن استَعمل الجذر مرة واحدة فقط، ومرَّتين بصيغتيه — وهذا الاكتفاء ذاته دلالة بيانية: شِدّة الفعل ووَضوح إسناده يَكفيان دون تَكرار.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر ءزز
شواهد مختارة تَكشف زاوية الجذر: - مريم 83: ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ — الموضع الوحيد، يَجمع الفعل والمصدر المؤكِّد في تركيب واحد. - الزخرف 36: ﴿وَمَن يَعۡشُ عَن ذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ نُقَيِّضۡ لَهُۥ شَيۡطَٰنٗا فَهُوَ لَهُۥ قَرِينٞ﴾ — الإعراض عن الذِّكر يُهيِّئ الموضع للأَزّ الشيطانيّ، فالذِّكر هو الضد البِنيويّ. - الناس 5: ﴿ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ﴾ — جذر «وسوس» المُقابل في الحقل، يَكشف بالتَمييز خصوصية «ءزز».
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر ءزز
1. اختصاص الإسناد بالكافرين (1/1): الموضع الوحيد للجذر يُسنِد الفعل إلى الشَياطين ويُوقعه على الكافرين حصرًا. القرآن لم يُسنِد «الأَزّ» على المؤمنين قطّ. هذا الاختصاص اللفظيّ يَكشف أن الأَزّ نوعٌ من التَحريك يَستقبله مَن أَعرض عن الذِّكر، أما المؤمن فيُحال بينه وبينه.
2. اقتران الفعل ومصدره المؤكِّد (مَفعول مطلق): «تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا» — أَسلوبٌ قرآنيٌّ يُؤكّد شِدّة الفعل ونَوعه. القرآن لا يَستعمل المفعول المطلق إلّا حين تَكون الشِدّة جوهرية في المعنى. ولأن «الأَزّ» تَحريكٌ متكرّر، اقتضى التَوكيد بمصدره ليُغلِق احتمال القلّة.
3. الجَمع في الفاعل: «الشَياطين» لا «الشيطان»: الإسناد إلى جَمع الشَياطين يَكشف أن الأَزّ ليس فعل شيطان واحد بل جَماعة، مما يُكثّف صورة الإلحاح والتَواتر. خِلافًا لـ«الوسوسة» التي تُسنَد للشيطان مفردًا في موضع آخر (الناس).
4. سياق العَدّ والإحصاء (مريم 84): الآية التَالية ﴿فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدّٗا﴾ تَكشف أن الأَزّ المُسلَّط عليهم محسوبٌ في عَدّ إلهيّ — كأنّ شِدّة التَحريك الشَيطانيّ نفسها مَعدودة، لا تَخرج عن سُلطان الله.
إحصاءات جَذر ءزز
- المَواضع: 2 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 2 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: تَؤُزُّهُمۡ.
- أَبرَز الصِيَغ: تَؤُزُّهُمۡ (1) أَزّٗا (1)
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر ءزز في القرآن
**اختصاص الإسناد بالكافرين (1/1):** الموضع الوحيد للجذر يُسنِد الفعل إلى الشَياطين ويُوقعه على الكافرين حصرًا. القرآن لم يُسنِد «الأَزّ» على المؤمنين قطّ. هذا الاختصاص اللفظيّ يَكشف أن الأَزّ نوعٌ من التَحريك يَستقبله مَن أَعرض عن الذِّكر، أما المؤمن فيُحال بينه وبينه.
**اقتران الفعل ومصدره المؤكِّد (مَفعول مطلق):** «تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا» — أَسلوبٌ قرآنيٌّ يُؤكّد شِدّة الفعل ونَوعه. القرآن لا يَستعمل المفعول المطلق إلّا حين تَكون الشِدّة جوهرية في المعنى. ولأن «الأَزّ» تَحريكٌ متكرّر، اقتضى التَوكيد بمصدره ليُغلِق احتمال القلّة.
**الجَمع في الفاعل: «الشَياطين» لا «الشيطان»:** الإسناد إلى جَمع الشَياطين يَكشف أن الأَزّ ليس فعل شيطان واحد بل جَماعة، مما يُكثّف صورة الإلحاح والتَواتر. خِلافًا لـ«الوسوسة» التي تُسنَد للشيطان مفردًا في موضع آخر (الناس).
**سياق العَدّ والإحصاء (مريم 84):** الآية التَالية ﴿فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدّٗا﴾ تَكشف أن الأَزّ المُسلَّط عليهم محسوبٌ في عَدّ إلهيّ — كأنّ شِدّة التَحريك الشَيطانيّ نفسها مَعدودة، لا تَخرج عن سُلطان الله.