مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر ءزز في القُرءان الكَريم — 2 موضعين
جواب مباشر
دلالة جذر ءزز في القرءان
دلالة جذر «ءزز» في القرءان: الأَزّ: فِعلٌ واقِعٌ من الشَياطين على الكافِرين بإرسالٍ من الله ﴿أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِين… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 2 موضعين، في 2 صيغتين في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الشيطان والوسوسة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر ءزز من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·2
التَعريف المُحكَم لجَذر ءزز في القُرءان الكَريم
الأَزّ: فِعلٌ واقِعٌ من الشَياطين على الكافِرين بإرسالٍ من الله ﴿أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٣)، مَقرونٌ بمَصدَره. والمُثبَت في النصّ أَطرافُه لا صورَتُه، فلا يُزاد في الحدّ قَيدُ تَكرارٍ ولا إغراءٍ ولا شِدّةٍ لم يَنطِق بها المَوضِع الواحِد.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
ورد الجذر في سورة مَريَم ٨٣ بصيغتين متجاورتين: فعلٌ ومصدره. ويثبت النص أن الشياطين تفعل بالكافرين هذا الفعل بإرسال من الله، وأن الفعل مقترن بمصدره. ولا يبيّن الموضع الواحد صورة الفعل أو قدره أو تكراره.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ءزز
الجذر «ءزز» وَرد في القرءان في موضع واحد فقط (سورة مَريَم ٨٣)، بصيغتين متجاورتين في آية واحدة: الفعل والمصدر المؤكِّد ضِمن ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾. فالمُثبَت في هذا المَوضِع أَطرافُ الفِعل لا صورَتُه: الفاعِل الشَياطين، والواقِع عليه الكافِرون، والإرسال من الله ﴿أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة مَريَم ٨٣)، وقد قُرِن الفِعل بمَصدَره «أَزّٗا». أمّا نَوع هذا الفِعل — أإغراءٌ هو أم تَحريكٌ أم غَيرهما، وأمُتَكرِّرٌ هو أم واقِعٌ مرّةً — فلم يَنطِق به المَوضِع، وليس للجذر مَوضِعٌ ثانٍ يُستَبين به. فيُوقَف في الحدّ عند ما نَطَق به النصّ: تَسليطُ الشَياطين على الكافِرين بإرسالٍ من الله.
الآية المَركَزيّة لِجَذر ءزز
سورة مَريَم ٨٣
﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٣)
هذه الآية هي موضع الجذر. تجمع الفعل ﴿تَؤُزُّهُمۡ﴾ والمصدر ﴿أَزّٗا﴾ في تركيب واحد. ويثبت الإسناد أن الشياطين فاعلة، وأن الكافرين واقع عليهم الفعل. واقتران المصدر بالفعل يؤكد وقوعه، ولا يعيّن من هذا الاقتران شدته أو نوعه.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿أَزّٗا﴾ | 1 | مصدرٌ مؤكِّد للفعل |
| ﴿تَؤُزُّهُمۡ﴾ | 1 | فعلٌ مضارع يدلّ على الحدث |
يجتمع الفعل والمصدر المؤكِّد في الموضع نفسه؛ فيعرض الفعل وقوع الحدث، ثمّ يعزّز المصدرُ توكيده ووجهه.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر ءزز بِالأَوزان
صيغ الجَذر «ءزز» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر ءزز
إجمالي المواضع: 2 موضعًا داخل 1 آية. عدد الصيغ المعيارية: 2 (تؤزهم، أزا).
- الصِيَغ: 2 صيغتين فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: تَؤُزُّهُمۡ.
- أَبرَز الصِيَغ: تَؤُزُّهُمۡ (1) أَزّٗا (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم في الموضعين اللفظيين هو اقتران الفعل ﴿تَؤُزُّهُمۡ﴾ بمصدره ﴿أَزّٗا﴾ ضمن إسناد واحد: الشياطين فاعلة، والكافرون واقع عليهم الفعل، والإرسال من الله ﴿أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٣). ولا يثبت الموضع الواحد وصفًا زائدًا لصورة الفعل أو مقداره.
مُقارَنَة جَذر ءزز بِجذور شَبيهَة
لا يتيح موضع ءزز الواحد بناء فرق دلالي شامل بينه وبين جذور الحقل الأخرى. الثابت فيه إسناد فعل الشياطين إلى الكافرين واقترانه بمصدره ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٣). أما الوسوسة فترد في تركيب آخر: ﴿ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة النَّاس ٥). فلا يطابق التعبيران من جهة اللفظ والتركيب، ولا يثبت موضع ءزز وحده تفصيل الفرق في الكيفية أو الشدة. ووقوع الفعل على الكافرين هنا لا ينفيه عن غيرهم.
اختِبار الاستِبدال
في ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٣)، لو استبدلت «تَؤُزُّهُمۡ» بـ«تُوَسۡوِسُهُم» لتغيّر لفظ الآية وزال اقتران الفعل بالمصدر «أَزّٗا». ولا يثبت هذا الاختبار أن البديل يساوي الأَزّ أو يخالفه في الشدة؛ إنما يبين أن للنص صيغة مخصوصة لا يحفظها الاستبدال.
الفُروق الدَقيقَة
الفرق الصيغي داخل الآية أن ﴿تَؤُزُّهُمۡ﴾ فعل، وأن ﴿أَزّٗا﴾ مصدر مقترن به في قوله ﴿تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٣). فالفعل يذكر وقوع الحدث على الكافرين، والمصدر يؤكد الفعل في التركيب. ولا يكفي هذا الاقتران وحده لتعيين نوع الحدث أو شدته أو كميته.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الشيطان والوسوسة.
ينتمي الجذر إلى حقل الشيطان والوسوسة من جهة إسناد الفعل إلى الشياطين في سورة مَريَم ٨٣. ويقتصر ما يثبته هذا الموضع على فعلهم بالكافرين بإرسال من الله واقتران الفعل بمصدره. فلا يثبت منه أن الجذر أشد من سائر ألفاظ الحقل، ولا أن وقوعه مقصور على الكافرين خارج هذا الموضع.
مَنهَج تَحليل جَذر ءزز
الاستقراء يبدأ بالموضع الوارد في سورة مَريَم ٨٣. تُحدَّد فيه أطراف الإسناد: الإرسال من الله، والشياطين، والكافرون. ثم يُلاحظ اقتران الفعل بالمصدر. بعد ذلك يُفصل بين ما يثبته التركيب وما لا يبينه. ولا تُستخرج الشدة أو الكيفية أو التكرار من الموضع الواحد.
الجَذر الضِدّ
ورد ءزز في فعل ومصدر في الآية نفسها: ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٣). وتبين البنية الإرسال والفاعل والواقع عليه الفعل واقتران الفعل بمصدره. ولا تعرض الآية لفظًا معاكسًا، ولا تتكرر المادة في سياقات تبني تقابلًا داخليًا. لذلك لا يثبت للفظ ضدٌّ قرءانيّ من هذا الشاهد.
الفحص يثبت وصف التحريك الشيطاني الشديد، ولا يثبت جذرًا مقابلًا داخل الآية أو عبر تكرار المادة. كل مقابل محتمل سيكون علاجًا عامًا لفعل الشيطان لا ضدًا مخصوصًا لجذر ءزز.
نَتيجَة تَحليل جَذر ءزز
ءزز لفظ ورد في سورة مَريَم ٨٣ بفعل ومصدر متجاورين. ويثبت الشاهد أن الشياطين تفعل بالكافرين هذا الفعل بإرسال من الله، وأن الفعل مقترن بمصدره. ولا يكفي عدد الورود ولا هذا الاقتران لتقرير شدة أو تكرار أو كيفية لم يذكرها النص.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر ءزز
شواهد مختارة تبين حدود الدليل:
| الموضع | الشاهد | وجه الكشف |
|---|---|---|
| سورة مَريَم ٨٣ | ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا﴾ | يجمع الفعل والمصدر، ويظهر الإرسال والفاعل والواقع عليه الفعل. |
| سورة الزُّخرُف ٣٦ | ﴿وَمَن يَعۡشُ عَن ذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ نُقَيِّضۡ لَهُۥ شَيۡطَٰنٗا فَهُوَ لَهُۥ قَرِينٞ﴾ | شاهد آخر على ذكر الشيطان، لكنه لا يفسر ءزز ولا يثبت له ضدًا. |
| سورة النَّاس ٥ | ﴿ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ﴾ | يبين صيغة أخرى في الحقل، ولا يطابق تركيبها تركيب ءزز. |
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر ءزز
1. مَن وقع عليه الفعل: يُسنِد الموضع الفعل إلى الشياطين ويوقعه على الكافرين. ولا يثبت من موضع واحد حكمٌ لمن لم يذكر فيه.
2. اقتران الفعل بمصدره: «تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا» يجمع الفعل والمصدر في تركيب واحد. يثبت هذا الاقتران وقوع الفعل وتوكيده، ولا يحدد وحده كيفيته أو مقداره.
3. الجمع في الفاعل: جاء الإسناد إلى «الشياطين» جمعًا. وهذا وصف ظاهر للفاعل في الآية، ولا يعيّن ماهية الأَزّ ولا يثبت تكراره.
4. ما يلي الموضع: ﴿فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدّٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٤) نهي عن العجلة عليهم، وفيه أن المعدود لهم. ولا يصرح بأن الأَزّ أو مقداره هو المعدود.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر ءزز في القرءان
اختصاص الإسناد بالكافرين (1/1): الموضع الوحيد للجذر يُسنِد الفعل إلى الشَياطين ويُوقعه على الكافرين حصرًا. القرءان لم يُسنِد «الأَزّ» على المؤمنين قطّ. هذا الاختصاص اللفظيّ يَكشف أن الأَزّ نوعٌ من التَحريك يَستقبله مَن أَعرض عن الذِّكر، أما المؤمن فيُحال بينه وبينه.
اقتران الفعل ومصدره المؤكِّد (مَفعول مطلق): «تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا» — أَسلوبٌ قرءانيٌّ يُؤكّد شِدّة الفعل ونَوعه. القرءان لا يَستعمل المفعول المطلق إلّا حين تَكون الشِدّة جوهرية في المعنى. ولأن «الأَزّ» تَحريكٌ متكرّر، اقتضى التَوكيد بمصدره ليُغلِق احتمال القلّة.
الجَمع في الفاعل: «الشَياطين» لا «الشيطان»: الإسناد إلى جَمع الشَياطين يَكشف أن الأَزّ ليس فعل شيطان واحد بل جَماعة، مما يُكثّف صورة الإلحاح والتَواتر. خِلافًا لـ«الوسوسة» التي تُسنَد للشيطان مفردًا في موضع آخر (الناس).
سياق العَدّ والإحصاء (سورة مَريَم ٨٤): الآية التَالية ﴿فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدّٗا﴾ تَكشف أن الأَزّ المُسلَّط عليهم محسوبٌ في عَدّ إلهيّ — كأنّ شِدّة التَحريك الشَيطانيّ نفسها مَعدودة، لا تَخرج عن سُلطان الله.