جَذر بلس في القُرءان الكَريم — 16 موضعًا

١. اسم إبليس أكثر صور الجذر ورودًا: له أحد عشر وقوعًا من ستة عشر، إذا عُدّ النداء معه؛ وهي ثمانية لـ﴿إِبۡلِيسَ﴾، وواحد لـ﴿إِبۡلِيسُ﴾، واثنان لـ﴿يَٰٓإِبۡلِيسُ﴾.

٢. صيغ الإبلاس خمس وقوعات، لا خمس صيغ: ثلاثة لاسم الفاعل الجمع، وواحد للفعل، وواحد للاسم المسبوق باللام. وترد في الأخذ أو العذاب أو الساعة أو قبل نزول الرحمة.

٣. سورة الأنعَام ٤٤ تكشف الحركة: فتح أبواب كل شيء، وفرح، وأخذ بغتة، ثم إبلاس: ﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوٓاْ أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ فَإِذَا هُم مُّبۡلِسُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٤٤).

٤. في سورة الزُّخرُف ٧٥ لا يفتر العذاب، وهم فيه مبلسون؛ فالإبلاس ليس حزنًا عابرًا بل حال داخل الجزاء: ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنۡهُمۡ وَهُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٧٥).

• أَبرز الفاعلين: الملائكة في خمس آيات من مواضع الاسم الأحد عشر، ووحدة العد الآية: سورة البَقَرَة ٣٤، وسورة الأعرَاف ١١، وسورة الإسرَاء ٦١، وسورة الكَهف ٥٠، وسورة طه ١١٦. • تَوزيع مِحوَريّ: بالموضع الواحد من الوقوعات الستة عشر، تسعة لمشهد السجود والإباء، واثنان للجنود أو الاتباع، وخمسة للإبلاس الوصفي.

• اقتران مُرَكَّب اسميّ: «إِبۡلِيسَ أَبَىٰ» — تَكَرَّر ثلاث مَرّات في ثلاث سُوَر.

يفترق ﴿إِبۡلِيسَ﴾ عن ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ في القرءان افتراقًا بنيويًّا: فهو فرق بين علم مفرد ودور وظيفي متنوّع.

١. ﴿إِبۡلِيسَ﴾ علم مفرد لا يأتي جمعًا في مواضع هذا الجذر؛ وله أحد عشر وقوعًا: ثمانية في صورة ﴿إِبۡلِيسَ﴾، وواحد في صورة ﴿إِبۡلِيسُ﴾، واثنان في النداء. ومنه سورة البَقَرَة ٣٤: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾.

٢. ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ يرد في ثمان وسبعين آية: مفردًا في أغلبها، وجمعًا في ثمانية عشر موضعًا. وينسب إلى صنفين معًا في سورة الأنعَام ١١٢: ﴿شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ﴾؛ فهو فئة تتعدّد، لا اسم فرد واحد.

٣. لا يجتمع الجذران في آية واحدة في الشواهد المذكورة هنا؛ فموضع الإباء يسمّي ﴿إِبۡلِيسَ﴾، وموضع الوسوسة يسمّي ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾.

٤. في مشهد السجود لآدم يسمّى الممتنع ﴿إِبۡلِيسَ﴾، كما في سورة الأعرَاف ١١ ﴿فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ﴾ وسورة الحِجر ٣١ ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّٰجِدِينَ﴾. وعند فعل الوسوسة والإزلال يسمّى ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾، كما في سورة البَقَرَة ٣٦ ﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا﴾ وسورة الأعرَاف ٢٠ ﴿فَوَسۡوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ وسورة طه ١٢٠ ﴿فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾.

٥. صيغة الإبلاس داخل جذر بلس لا تخص الاسم، بل تصف حالًا عند الأخذ أو العذاب أو الساعة، كقوله في سورة الأنعَام ٤٤ ﴿أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ فَإِذَا هُم مُّبۡلِسُونَ﴾ وسورة الرُّوم ١٢ ﴿وَيَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبۡلِسُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾.

يفترق ﴿إِبۡلِيسَ﴾ في جذر بلس عن ﴿ٱلۡجِنِّ﴾ في جذر جنن افتراق العلم المفرد عن اسم الجنس، ويلتقيان في سورة الكَهف ٥٠، وفيها التصريح بالنسبة.

١. ﴿إِبۡلِيسَ﴾ علم مفرد جامد في مواضع الجذر: ﴿إِبۡلِيسَ﴾ في ثماني آيات، و﴿إِبۡلِيسُ﴾ مرة في سورة سَبإ ٢٠ ﴿وَلَقَدۡ صَدَّقَ عَلَيۡهِمۡ إِبۡلِيسُ ظَنَّهُۥ﴾، و﴿يَٰٓإِبۡلِيسُ﴾ نداء مرتين كما في ص ٧٥ ﴿قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِينَ﴾؛ فلا يدخله تعريف ولا تنوين ولا يجمع في هذه المواضع.

٢. «ٱلۡجِنّ» اسم جنس معرّف، ويقترن بـ﴿ٱلۡإِنس﴾ مقابلة صنف بصنف، نحو سورة الذَّاريَات ٥٦ ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ وسورة الأنعَام ١٣٠ ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُمۡ﴾؛ وله مفرد النوع ﴿جَآنّ﴾، وأصل خلقه من النار كما في سورة الحِجر ٢٧ ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾.

٣. يلتقي ﴿إِبۡلِيسَ﴾ و﴿ٱلۡجِنِّ﴾ في سورة الكَهف ٥٠، وفيها التصريح بالنسبة: ﴿فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ﴾؛ فهو فرد من الجن، وقد فسق عن الأمر.

٤. وتتم سورة الكَهف ٥٠ الصورة بإثبات الذرية له: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِي وَهُمۡ لَكُمۡ عَدُوُّۢۚ﴾، وهو نص يذكر ذريته معه.

٥. ويأتي في سورة الإسرَاء ٦١ قول إبليس عن آدم: ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا﴾، ويذكر سورة الحِجر ٢٧ خلق الجان من نار السموم؛ فتقابل الآيتان طين آدم وأصل الجان الناري.