جَذر فسر في القُرءان الكَريم — 1 مَوضعًا

- انفراد كلّيّ للجذر (1 موضع، 1 صيغة): الفُرقان 33 ﴿وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا﴾ — الورود الوحيد في القرآن. - انحصار في صيغة المصدر (تَفۡسِير) من بِنية «تَفعيل»: صيغة واحدة تُفيد المُبالَغة في الفَتح والكَشف. لا فعل ولا اسم آخر للجذر في القرآن. - اقتران 100٪ بسياق ضَرب الأمثال: الورود ضِمن ﴿وَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا﴾ — التَّفسير في القرآن مَخصوص ببَيان الأَمثال التي يَضربها المعترضون. - اقتران بـ«الحقّ» في الآية نفسها (1/1): ﴿جِئۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا﴾ — الحقّ والتَّفسير متلازمان. التَّفسير القرآني مقرون بإيراد الحقيقة لا تأويلًا مجردًا. - اقتران ببِنية التَّفضيل «أَحۡسَنَ» في 100٪: الجذر يَأتي مَنصوبًا تَمييزًا بَعد «أَحسَن» — تَفضيل قُرآنيّ في طَريقة التَّفسير على ما يَأتي به المُعتَرضون. - اقتران بسياق ردّ المَطاعن في 1/1: الورود في سياق رَدّ مَطاعن الكفار — التَّفسير القرآني هو الجَواب الحاسم على كل مَثَل.

نسبةُ التفسير في القرآن إلى الفاعل الإلهيّ وحده — لطيفةٌ بنيوية:

الجذر «فسر» يَرِد يتيمًا في موضعٍ واحد وصيغةٍ واحدة (تَفۡسِيرًا) في ﴿وَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا﴾. والفاعل في «أَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا» هو ضمير المتكلم المعظِّم نفسه في ﴿جِئۡنَٰكَ﴾ — أي المتكلم الإلهيّ. ويتأكّد هذا بانتظام السياق على الفعل الإلهيّ المتصل: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّٗا مِّنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيٗا وَنَصِيرٗا﴾ (آية 31) ثمّ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَۖ وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلٗا﴾ (آية 32) ثمّ ﴿جِئۡنَٰكَ﴾ (آية 33). فالإتيانُ بالحق والإتيانُ بأحسن تفسيرٍ فعلٌ واحد منسوب إلى المتكلم الإلهيّ في مقابلة أمثال المعترضين. فالموضع الوحيد للجذر يجعل «أحسن التفسير» وصفًا لجوابٍ إلهيّ يكشف المقصود، لا لفعلٍ بشريّ؛ ومقابِله السياقيّ هو «المَثَل» الذي يأتي به المعترضون، لا ضدٌّ مسمَّى.

نِسبة التفسير في موضعه الوحيد إلى الفاعل الإلهي — لطيفة بنيوية:

الجذر «فسر» يرِد يتيمًا في موضع واحد وصيغة واحدة: ﴿وَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا﴾ (الفُرقان: ٣٣). والفاعل في «أحسن تفسيرًا» هو ضمير المتكلم المعظِّم في ﴿جِئۡنَٰكَ﴾ — المتكلم الإلهيّ — ويتأكد هذا باتصال السياق على الفعل الإلهيّ: ﴿جَعَلۡنَا﴾ في الآية الواحدة والثلاثين، ثم ﴿لِنُثَبِّتَ﴾ و﴿رَتَّلۡنَٰهُ﴾ في الثانية والثلاثين، ثم ﴿جِئۡنَٰكَ﴾ في الثالثة والثلاثين. فالإتيان بالحق والإتيان بأحسن تفسير فعلٌ واحد منسوب إلى المتكلم العلويّ في مقابلة أمثال المعترضين. فالموضع الوحيد للجذر يجعل «أحسن التفسير» وصفًا لجواب إلهيّ يكشف المقصود، لا لفعل بشريّ؛ ومقابِله السياقيّ هو «المَثَل» الذي يأتي به المعترضون، لا ضدٌّ مسمّى.