جَذر لدد في القُرءان الكَريم — 2 مَوضعًا

باستقراء الموضعين الأساسيين يظهر أن اللدد وصف يُعبّر عن قسوة المواجهة وعسر التعامل — لا الجدل في ذاته، بل الطبع الصلب المتعنت الذي يجعل المواجهة شديدة عسيرة.

الموضع الأول — ألد الخصام:

البَقَرَة 204: وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيُشۡهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلۡبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ

السياق يصف نوعاً من الناس: ظاهره مُعجب بقوله وحسن كلامه، ويستشهد بالله على نية قلبه — لكن في الباطن "ألد الخصام". أَلَدُّ = أفعل تفضيل من لدد = الأشد في الخصام، الأعسر. الصفة تكشف تناقضاً صارخاً: الكلام الجميل في الظاهر وراءه طبع متعنت شديد في الخصومة. و"الخصام" هنا مصدر = اسم الخصومة، وأَلَدُّ = الأشد توغلاً فيها.

الموضع الثاني — قوماً لدّاً:

مَريَم 97: فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمٗا لُّدًّا

القرآن يُسِّر بلسان عربي ليُبشَّر به ويُنذَر به قوم "لدّا". "لدّا" جمع "ألد" = جماعة في جوهرها متعنتة شديدة الإباء. أن يُجعل القرآن يسيراً بلسان عربي لإنذار هؤلاء يُبيّن أن اللدد عائق أمام قبول الرسالة — وأن اليسر في البيان ضرورة في مواجهة قوم كهؤلاء.

المفهوم المستقرأ: اللدد طبع الشدة والعسر في المواجهة — ليس فعل المجادلة بل وصف لمن يكون في حال مواجهة أو خصومة في أعلى درجات التعنت والإباء. الألد = من يصعب أخذه بالحجة، من يتحصّن في موقفه ولا ينكسر. هو صفة لصاحبه في سياق الخصام، لا فعل يفعله.