جَذر عبر في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

العُبور الحسّيّ (الانتقال المكانيّ): في ﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) العابر هو المجتاز للمكان لا المقيم فيه، فالعبور هنا قطعُ المسافة مرورًا.

عبور المنام (الانتقال من الرؤيا إلى مغزاها): في ﴿إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٣) العبور انتقالٌ من صورة المنام إلى ما تؤول إليه — عبورٌ من الظاهر إلى الباطن.

العِبرة (الانتقال من المشهود إلى المعنى): وهي أكثر الفروع ورودًا (٦ مواضع)، وكلّها مبنيّة على رؤية حسّيّة تُعبَر إلى حكمة:

الاعتبار (الأمر بالعبور الفكريّ): ﴿فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (سورة الحَشر ٢) صيغة أمرٍ تطلب فعل العبور من المشهد إلى الدرس.

لطيفة الاقتران بالبصر: تلازم «العِبرة/الاعتبار» مع ﴿أُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ في ثلاثة مواضع (سورة آل عِمران ١٣، سورة النور ٤٤، سورة الحَشر ٢) يكشف أن العبور مبدؤه نظرٌ حسّيّ ومنتهاه إدراكٌ عقليّ، فالعِبرة جسرٌ بين العين والعقل.

الاقتران الصريح بالقَصص: ﴿لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة يُوسُف ١١١). هنا تُجعَل القَصص نفسها محلّ العِبرة، فالعُبور من حكاية الأحداث إلى مغزاها هو المقصود، لا الأحداث في ذاتها. ولذلك خُصّ به ﴿أُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾.

اسم العِبرة يرد في ستّة مواضع من تسعة: خمسةٌ بصيغة ﴿لَعِبۡرَةٗ﴾ وواحدٌ بصيغة ﴿عِبۡرَةٞ﴾. وفي أربعةٍ منها يُقيَّد المنتفِع بوصفٍ يتجاوز المشاهدة، ويخلو من هذا القيد موضعا الأنعام: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةٗ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (سورة آل عِمران ١٣)، و﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةٗ لِّمَن يَخۡشَىٰ﴾ (سورة النَّازعَات ٢٦). فالعِبرة لا تُدرَك بالبصر وحده بل بـ«البصائر» و«الألباب» و«الخشية».

تمتدّ العِبرة من الخبر إلى الآفاق المحسوسة: ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗ﴾ (سورة النَّحل ٦٦ وسورة المؤمنُون ٢١)، و﴿يُقَلِّبُ ٱللَّهُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ﴾ ثمّ ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةٗ﴾ (سورة النور ٤٤). فالعُبور نفسه من المشهد إلى دلالته، سواء كان المشهد قصصًا أو خَلْقًا أو تقليبَ زمن.

الفعل الأمر يجعل العِبرة عملًا مطلوبًا لا انفعالًا: ﴿فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (سورة الحَشر ٢)، مقترنًا بمشهد إخراجٍ ودمار — أي «اعبُروا» من الواقعة إلى سُنّتها.

ويظهر المعنى الحسّيّ الأصل للجذر في موضعين يضبطان الدلالة: ﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) للمارّ المجتاز، و﴿إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٣) لعُبور الرؤيا إلى تأويلها. فالحسّيّ (قطع الطريق) والذهنيّ (قطع المسافة إلى المعنى) أصلٌ واحد.

العبور الحسّيّ: جاء وصفًا للمارّ الذي لا يستقرّ في ﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣)، فالصيغة اسم فاعل مقيَّد بالسبيل، تدلّ على اجتياز المكان دون مكث.

عبور الرؤيا: في ﴿إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٣) جاء فعلًا متعدّيًا باللام إلى الرؤيا، فهو نقلٌ من صورة المنام إلى معناه؛ تتميّز هذه الصورة بتعلّقها بالرؤيا حصرًا.

العبور الاعتباريّ: تكرّر باسم «العبرة» في ستّةٍ من تسعة مواضع، وهي أغلب صور الجذر، وتلازم أهل النظر في خمسة مواضع: ﴿لَعِبۡرَةٗ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (سورة آل عِمران ١٣، سورة النور ٤٤)، و﴿عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة يُوسُف ١١١)، و﴿لَعِبۡرَةٗ لِّمَن يَخۡشَىٰ﴾ (سورة النَّازعَات ٢٦).

الأمر الصريح بالاعتبار في ﴿فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (سورة الحَشر ٢) يجعل العبور فعلًا مأمورًا به لا مجرّد مشاهدة.

يفترق موضعا الأنعام مع اتّحاد المطلع ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ﴾ (سورة النَّحل ٦٦، سورة المؤمنُون ٢١) ثمّ يختلفان في تفصيل المنفعة، فالعبرة واحدة والشاهد المعروض مختلف.

ورد اسم العبرة في ستة من تسعة مواضع، فهو أغلب صور الجذر، ويتكرر افتتاحه الحرفي عينه في موضعين: ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ﴾ (سورة النَّحل ٦٦) و﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ﴾ (سورة المؤمنُون ٢١).

مع تطابق المطلع تتفرع العبارة في الضمير العائد على الأنعام: ففي النحل ﴿نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ﴾ بضمير، وفي المؤمنون ﴿نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا﴾. فالمرجع واحد والصيغة تحتمل الوجهين، وهذا الاحتمال مثبت في الرسم لا منتزَع من خارجه.

ثم يختلف المقصود الكاشف بعد الضمير: النحل تخص اللبن ﴿لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّٰرِبِينَ﴾، والمؤمنون تعمم ﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةٞ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾. فالعبور من المشهد إلى دلالته يأخذ في كل موضع وجهًا.

يصدّق هذا قاسمُ الجذر المشترك: العبرة مجاوزةُ ظاهرٍ إلى ما وراءه، فاحتمال العبارة لوجهين متلازم مع كون العبرة نقلًا من الصورة الواحدة إلى أكثر من دلالة.

ويؤكده اقتران العبرة بأهل البصر: ﴿لَعِبۡرَةٗ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (سورة آل عِمران ١٣، سورة النور ٤٤) و﴿فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (سورة الحَشر ٢)، فالنظر المأمور به نفسه يقتضي التقاط الاحتمال المقصود في الصيغة لا الوقوف عند ظاهرها.