التقابُل بين جذر بلي وجذر خلد في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

أوضح مقابل قرءاني لـ«خلد» هو «موت»، لأن الخلد ملازمة ممتدة للحياة في هذا التقابل، والموت حدّ يقطع دعوى دوام البشر. يجتمع الجذران في سورة الأنبيَاء ٣٤ على صورة استفهام يكسر توهم الخلود البشري: ﴿وَمَا جَعَلۡنَا لِبَشَرٖ مِّن قَبۡلِكَ ٱلۡخُلۡدَۖ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَٰلِدُونَ﴾. ويجتمعان كذلك في سورة البَقَرَة ٢١٧ حيث ينتهي الموت على كفر إلى خلود في النار، فالموت ليس ضدّ الخلود الأخروي مطلقًا، بل هو ضد دعوى استمرار الحياة الدنيا. لذلك تُصنّف العلاقة بضدية ظاهرة في نفي خلود البشر، مع التنبيه إلى أن القرءان يثبت خلود الجزاء بعد الموت ولا يجعله استمرارًا دنيويًا.

المقابل الذي يبنيه النصّ نفسه خلد: في الآية نفسها يُعطف نفي البلى على الخلد ﴿شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكٖ لَّا يَبۡلَىٰ﴾، فالبلى ذهابٌ والخلد دوام، ونفيُ الأوّل يوازي إثبات الثاني. والعلاقة مقابلةٌ سياقيّة، وقربها الآية نفسها، ويؤيّدها المشهد الموازي ﴿أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠). ولا يُتّخذ بقي مقابلًا أساسًا مع قرب معناه، لأنّه لا يجتمع بالجذر في آية؛ ولا الجوع والعري، لأنّهما منفيّان في وعدٍ آخر هو وعد الله (سورة طه ١١٨)، لا مقابلان للبلى.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

يقوم التقابل بين البلى والخلد على آيةٍ واحدة هي الموضع الوحيد لجذر بلي: ﴿هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكٖ لَّا يَبۡلَىٰ﴾ (سورة طه ١٢٠). يَعِد القائل بأمرين معطوفين: يُثبت في الأوّل الخلد، وينفي في الثاني البلى؛ فيقع نفيُ البلى في جهة الخلد، ويبقى البلى نفسه في الجهة المقابلة. الخلد ملازمةٌ ممتدّة لحالٍ أو مقام، والبلى ذهابُ الشيء وانقضاؤه. فالعلاقة مقابلةٌ سياقيّة يصنعها بناء العرض، لا ضدّيّةٌ مطّردة في البابين؛ إذ لم يرد البلى مثبتًا قطّ، ولم يجتمع الجذران في غير هذه الآية. ويختلف الموصوف في الطرفين: الخلد تُضاف إليه الشجرة، ويبيّن المشهدُ النظير أنّه مطلوبٌ للمخاطَبين أنفسهم ﴿أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠)، والبلى منفيٌّ عن ﴿مُلۡكٖ﴾. فالتقابل بين دوامٍ يُعرض للذات، وانقضاءٍ يُنفى عمّا تملكه الذات، في وعدٍ واحد.

حَدّ جذر بلي في مواجهة خلد

حدّ البلى في مواجهة الخلد أنّه لا يُعرف في القرءان إلّا منفيًّا، بفعلٍ مضارع فاعله ﴿مُلۡكٖ﴾ ولا مفعول له: ﴿وَمُلۡكٖ لَّا يَبۡلَىٰ﴾ (سورة طه ١٢٠). فهو وصفٌ لشيءٍ يُملك، لا لذاتٍ تلازم مقامًا، والذهاب الذي يعنيه يعتري الملك نفسه ولا يُذكر له فاعلٌ غيره. ولا يتجاوز الجذر هذا الموضع، فلا يُحمَّل ما يحمله الخلد من جزاءٍ في جنّةٍ أو نار، ولا يُقال إنّه يقابل الخلد حيث ورد الخلد، بل حيث ورد هو وحده: في قولٍ سمّاه القرءان وسوسة ﴿فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾.

حَدّ جذر خلد في مواجهة بلي

وحدّ الخلد في مواجهة البلى أنّه جذرٌ واسع المواضع، تغلب عليه صيغتا ﴿خَٰلِدِينَ﴾ و﴿خَٰلِدُونَ﴾ وصفًا لأهل الجزاء في دارهم، ولا يلتقي بالبلى إلّا في سورة طه ١٢٠. وصيغه الفعليّة والوصفيّة تقع على ذواتٍ: ﴿لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ﴾ (سورة الشعراء ١٢٩)، و﴿وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٩)، و﴿أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخۡلَدَهُۥ﴾ (سورة الهُمَزة ٣)؛ ويأتي اسمًا يُضاف إليه ما يُلازَم: ﴿جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ﴾ (سورة الفُرقَان ١٥)، و﴿دَارُ ٱلۡخُلۡدِ﴾ (سورة فُصِّلَت ٢٨)، و﴿عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ﴾ (سورة يُونس ٥٢). فالخلد يُثبت ملازمة صاحبه لحاله، والبلى يُنفى عن شيءٍ يُملك؛ ولذلك لا يقابل البلى الخلدَ في بابه كلّه، وإنّما في الموضع الذي عُرض فيه الخلد مطلوبًا.

قراءة مواضع التلاقي

موضع التلاقي الوحيد عرضٌ في صورة سؤال: ﴿قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكٖ لَّا يَبۡلَىٰ﴾ (سورة طه ١٢٠). يُعطف الملك على الشجرة، ويوصف الملك بنفي البلى، فيصير العرض عرضين: دوامًا للمخاطَب، وبقاءً لما يملكه. وفي المشهد النظير يُعرض الخلد وحده بلا ذكرٍ للبلى: ﴿إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيۡنِ أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠)؛ فتنفرد طه بعطف ملكٍ منفيٍّ عنه البلى على الخلد. ثمّ يكشف ما بعد الموضع مآل العرض: ﴿فَأَكَلَا مِنۡهَا فَبَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا﴾ (سورة طه ١٢١)، ويقرّر موضعٌ آخر أنّ خلدًا يدفع الموت لم يُجعل لبشر ﴿وَمَا جَعَلۡنَا لِبَشَرٖ مِّن قَبۡلِكَ ٱلۡخُلۡدَۖ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَٰلِدُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣٤). فالتقابل هنا مقابلةُ ما يُثبته العرض وما ينفيه، في قولٍ مردود.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

في باب الخلد يُقابَل الخلد بالموت في نفي دوام البشر: ﴿أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَٰلِدُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣٤)؛ والموت انقطاعٌ يقع على الذات. أمّا البلى فذهابٌ يقع على ما تملكه الذات، فيتميّز هذا التقابل بأنّ طرفه الأوّل وصفٌ لمملوكٍ لا لصاحبه، وبأنّه لم يرد إلّا منفيًّا في قولٍ مردود، فهو مقابلةٌ داخل عرضٍ واحد لا حكمٌ يقرّره النصّ. ويتميّز البلى من ألفاظ الذهاب المثبتة، كالفناء في ﴿كُلُّ مَنۡ عَلَيۡهَا فَانٖ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٢٦)، بأنّه لم يُسند إلى شيءٍ على جهة الإثبات.

امتحان الاستبدال

لو قيل في سورة طه ١٢٠ «وملكٍ خالد» لأُسند الخلد إلى الملك، والخلد في مواضعه يقع على ذواتٍ تلازم حالها، أو يُضاف إليه ما يُلازَم كالجنّة والدار والعذاب؛ ولذهب التوازي بين إثباتٍ في الطرف الأوّل ونفيٍ في الطرف الثاني. ولو قيل «هل أدلّك على شجرةٍ لا تبلى» لتعلّق نفي الذهاب بالشجرة لا بالمخاطَب، وسقط ما يوافق به المشهدَ النظير ﴿أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠). فالنصّ وزّع اللفظين: الخلد لما يُعرض على الذات، ونفي البلى لما يُعرض من ملك؛ وبهذا التوزيع يقوم التقابل، ولا يقوم بإحلال أحدهما محلّ الآخر.

الخلاصة الميسَّرة

البلى أن يذهب الشيء وينقضي، والخلد أن يبقى صاحبه ملازمًا لحاله. ولم يجتمعا في القرءان إلّا في كلام الشيطان لآدم، إذ عرض عليه شجرة الخلد وملكًا لا يبلى: الخلد لنفسه، ونفي البلى عن ملكه. فالبلى هو ما وعد الشيطان بنفيه، والخلد ما وعد بإثباته، والقرءان يقرّر أنّه لم يجعل لبشرٍ خلدًا يدفع عنه الموت.