جَذر دمر في القُرءان الكَريم — 10 مَوضعًا

1) ورد الجذر 10 مرات في 8 آيات؛ الإسراء 16 والفرقان 36 تحملان وقوعين لكل آية. 2) صيغة تدميرًا وردت مرتين، وكلتاهما جاءت بعد فعل التدمير في الآية نفسها. 3) ستة مواضع جاءت بصيغ مسندة إلى ضمير العظمة: ودمرنا، دمرنا، فدمرناها، فدمرناهم، دمرناهم. 4) موضع الأحقاف فريد؛ الفعل فيه مسند إلى الريح لكنها تدمر بأمر ربها. 5) لا يرد الجذر في سياق إصلاح أو ابتلاء عادي، بل في سياق عاقبة مكذبين أو مجرمين أو مفسدين.

جذر «دمر»: ثمانية مواضع في القرءان، وفحصها يكشف بنية واحدة محكمة:

١. الفاعل في كل المواضع هو الله وحده — إمّا بضمير المتكلّم المعظِّم ﴿وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ يَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ﴾ (الأعراف ٧:١٣٧)، ﴿فَدَمَّرۡنَٰهَا تَدۡمِيرٗا﴾ (الإسراء ١٧:١٦)، ﴿فَدَمَّرۡنَٰهُمۡ تَدۡمِيرٗا﴾ (الفرقان ٢٥:٣٦)، ﴿ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ (الشعراء ٢٦:١٧٢)، ﴿أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ وَقَوۡمَهُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ (النمل ٢٧:٥١)، وإمّا بالاسم الظاهر ﴿دَمَّرَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡۖ﴾ (محمد ٤٧:١٠). فالتدمير فعل إلهيّ خالص لا يُسنَد لغير الله.

٢. الموضع الوحيد الذي يأتي فيه الفاعل غير الله ظاهرًا هو ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيۡءِۭ بِأَمۡرِ رَبِّهَا﴾ (الأحقاف ٤٦:٢٥)؛ والفاعل فيه (الريح) يعمل ﴿بِأَمۡرِ رَبِّهَا﴾، فيُردّ الفعل إلى مصدره الإلهيّ نفسه. فلا خروج عن القاعدة بل تأكيد لها بصيغة السببيّة الموكَّلة.

٣. هذا الموضع ينفرد بالشمول المطلق ﴿كُلَّ شَيۡءِۭ﴾؛ فبينما تتعلّق سائر المواضع بقومٍ بأعيانهم (فرعون وقومه، المكذِّبين، الآخرين)، يتّسع التدمير هنا ليبلغ كلّ شيء، ثمّ يُعقَّب بالأثر ﴿فَأَصۡبَحُواْ لَا يُرَىٰٓ إِلَّا مَسَٰكِنُهُمۡۚ﴾.

٤. تتكرّر صيغة المصدر المؤكِّد «تَدۡمِيرٗا» بعد الفعل في موضعين (الإسراء ١٧:١٦، الفرقان ٢٥:٣٦) لتشديد استئصال الدمار، كما تتطابق صياغة ﴿ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ في الشعراء والصافّات. فالجذر يدور كلّه على معنى الاستئصال التامّ الواقع بالقدرة الإلهيّة، تعقيبًا على التكذيب والإفساد.

جذر «دمر» يَرِد في القرآن في ثمانية مواضع، وفحصها مجتمعةً يكشف قانونًا بنيويًّا واحدًا لا يتخلّف:

١. الفاعل في سبعة مواضع من الثمانية فاعلٌ إلهيّ صريح بصيغة المتكلِّم أو لفظ الجلالة: ﴿وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ يَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ﴾ (الأعراف ١٣٧)، ﴿فَدَمَّرۡنَٰهَا تَدۡمِيرٗا﴾ (الإسراء ١٦)، ﴿فَدَمَّرۡنَٰهُمۡ تَدۡمِيرٗا﴾ (الفرقان ٣٦)، ﴿ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ (الشعراء ١٧٢ والصافات ١٣٦)، ﴿أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ وَقَوۡمَهُمۡ﴾ (النمل ٥١)، ﴿دَمَّرَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡۖ﴾ (محمد ١٠).

٢. الموضع الوحيد الذي يَخرج فيه الفعل عن صيغة الفاعل الإلهيّ المباشر هو ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيۡءِۭ بِأَمۡرِ رَبِّهَا﴾ (الأحقاف ٢٥)، حيث الفاعل النحويّ ريحٌ مؤنّثة لا متكلِّمٌ إلهيّ.

٣. ومع ذلك لا يَنكسر القانون: فالفعل في الأحقاف مُقيَّدٌ فورًا بقيد ﴿بِأَمۡرِ رَبِّهَا﴾، فأُعيدت العلّة إلى الأمر الإلهيّ نفسه. فالتدمير في القرآن لا يَصدُر إلا عن الله مباشرةً أو عن مأمورٍ بأمره.

٤. شِدّة الفعل يؤكِّدها المصدر ﴿تَدۡمِيرٗا﴾ مفعولًا مطلقًا في موضعين (الإسراء ٢٥ والفرقان)، وعمومُه يؤكِّده ﴿كُلَّ شَيۡءِۭ﴾ في الأحقاف.

٥. المفعول ثابتٌ على نسقٍ واحد: قومٌ مكذِّبون أو مجرمون وأعمالُهم؛ فالتدمير عاقبةٌ جزائيّة لا فعلٌ عبثيّ، يقترن بالنظر في العاقبة في ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ (النمل ٥١ ومحمد ١٠).