جَذر قصص في القُرءان الكَريم — 30 موضعًا

لطائف من المسح: 1. أكثر فروع الجذر هو قص الخبر: 24 من 30 موضعًا؛ وهذا يفسر دخوله في حقل الإخبار. 2. اقتران نقص عليك متكرر، فيجعل القص خطابًا موجّهًا لا مجرد خبر منفصل. 3. سورة يُوسُف ٣ وسورة القَصَص ٢٥ موضعان حاسمان لأن في كل منهما وقوعين للجذر داخل الآية نفسها. 4. فرعا قصيه وقصصًا صغيران عددًا، لكنهما يكشفان أصل التتبع الذي يضبط دلالة القصص والقصاص. 5. الإصلاح هنا مطلوب بشريًا في التعريف والمفهوم لأن الحقل كان فارغًا، ولأن التفريق عن النبأ مؤثر في بنية الحقل.

• أَبرَز الفاعِلين: الرُّسُل (4). • تَوزيع مِحوَريّ: الأَنبياء (5)، إلهيّ (4).

• اقتران حاليّ: «نَقُصُّ عَلَيۡكَ» — تَكَرَّر 5 مَرّات في 5 سُوَر.

تتقاطع مادّة (قصص) مع مادّة (حرم) في موضعين اثنين لا ثالث لهما في القرءان كلّه، ويلتقي كلٌّ منهما بدلالةٍ مختلفةٍ من دلالتَي الرسم الواحد (ق ص ص): دلالةِ المماثلة والاقتصاص، ودلالةِ سرد الخبر وتتبُّعه. ١) في سورة البَقَرَة ١٩٤ يجتمع الحرام والحُرُمات مع القِصاص: ﴿ٱلشَّهۡرُ ٱلۡحَرَامُ بِٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡحُرُمَٰتُ قِصَاصٞۚ﴾؛ فالقِصاص ردُّ الاعتداء بمثله، والحُرمة تُقابَل بحُرمة، فاجتمعت مادّتا الحُرمة والمماثلة. ٢) في سورة النَّحل ١١٨ يجتمع التحريم مع القَصَص بمعنى السرد: ﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ﴾؛ فالمُحرَّم هنا هو نفسه المَقصوص المسرود من قبل. ٣) دلالةُ الاقتصاص محصورةٌ في أربعة مواضع، كلُّها مقيَّدةٌ بالمماثلة لا بالعقوبة المطلقة: ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِي ٱلۡقَتۡلَى﴾ و﴿وَلَكُمۡ فِي ٱلۡقِصَاصِ حَيَوٰةٞ﴾ في سورة البَقَرَة ١٧٨-١٧٩، و﴿وَٱلۡجُرُوحَ قِصَاصٞۚ﴾ في سورة المَائدة ٤٥، مع سورة البَقَرَة ١٩٤؛ فهي مماثلةٌ في القتلى والحُرُمات والجروح. ٤) أمّا القَصَص بمعنى السرد فيغلب فيه الإسناد إلى المتكلّم بصيغة ﴿نَقُصُّ عَلَيۡكَ﴾ في خمسة مواضع، منها ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ سورة يُوسُف ٣، ويوصَف بالحقّ في ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ ٱلۡحَقُّۚ﴾ سورة آل عِمران ٦٢؛ فالقَصَص تتبُّعُ خبرٍ ماضٍ يُعرَض على السامع، والقِصاص تتبُّعٌ للاعتداء يُقابَل بمثله، فالجامع للرسم تتبُّعُ الأثر ثمّ تفترق الوجهتان. ٥) وفرعُ الحِرمان من مادّة (حرم) — المحروم المسلوب حظَّه — لا يلتقي بمادّة (قصص) في أيّ موضع: ﴿لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ﴾ سورة الذَّاريَات ١٩ وسورة المَعَارج ٢٥، و﴿بَلۡ نَحۡنُ مَحۡرُومُونَ﴾ سورة الوَاقِعة ٦٧ وسورة القَلَم ٢٧؛ فالحِرمان حالُ سلبٍ لا خبرٌ يُتتبَّع ولا حقٌّ يُقابَل، فتقاطُع المادّتين منحصرٌ في وجهَي التحريم والقِصاص دون وجه الحِرمان.

يلتقي الجذران «قصص» و«حسن» في موضعين اثنين فقط من كامل المصحف، وفي كلٍّ منهما يلتقيان على فرعٍ مختلفٍ من فرعَي «قصص»، وبعلاقةٍ معكوسة الاتّجاه:

١) فرع القَصص (تتبُّع الخبر وعرضه بالحقّ): في ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة يُوسُف ٣) يأتي «حسن» نعتًا رافعًا للقَصص: لا يُوصَف القَصص بالطول ولا بالغرابة، بل بالحُسن، فهو عرضٌ للوقائع بالحقّ والعلم لا اختلاقٌ ولا تزيين.

٢) فرع القِصاص (مقابلة الفعل بمثله): في ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِي ٱلۡقَتۡلَى﴾ يأتي الحُسن مخرجًا من القِصاص لا وصفًا له: ﴿فَمَنۡ عُفِيَ لَهُۥ مِنۡ أَخِيهِ شَيۡءٞ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيۡهِ بِإِحۡسَٰنٖۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٨). فبينما القِصاص استيفاءٌ بالمثل، الإحسان عفوٌ وأداءٌ يفوق المثل.

٣) فالعلاقة بين الجذرين قطبيّة بحسب الفرع: مع القَصص يكون الحُسن وصفًا داخليًّا لجَودة العرض، أي أحسنُ ما يُروى؛ ومع القِصاص يكون الإحسان موقفًا يتجاوز حدّ المقابلة لا يصفها. الحُسن في الأوّل يرفع نفس الفعل، وفي الثاني يخرج عنه إلى ما هو أعلى منه.

٤) ويتأكّد محور «أحسن القَصص» بنظيره ﴿أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ﴾ (سورة الزُّمَر ٢٣): فالقرءان موصوفٌ بأنّه أحسنُ القَصص وأحسنُ الحديث معًا، وهو التركيب نفسه (أحسنُ مضافًا إلى اسمٍ) الذي يجعل الحُسن وصفًا لِكمال العرض بالحقّ، في مقابل ﴿مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ﴾ (سورة يُوسُف ١١١) المنفيِّ عن قَصص القرءان.

٥) وتفرُّد التركيب لافت: «القَصص» لم يُوصَف بأحسنَ إلّا في سورة يُوسُف ٣ وحدها، فهي الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه لفظا الجذرين في فرع السرد، بينما يجتمعان في فرع الحكم مرّةً واحدةً في سورة البَقَرَة ١٧٨.