الفُروق الدَقيقَة بَين جذور العقوبة والحد والقصاص في القُرءان الكَريم

﴿إِنَّمَا جَزَٰٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوۡ يُصَلَّبُوٓاْ أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ أَوۡ يُنفَوۡاْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِۚ ذَٰلِكَ لَهُمۡ خِزۡيٞ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾

تجتمع الجذور الثلاثة في تعداد جزاء المحاربين فتنكشف ثلاث صور متمايزة لا واحدة: القطع نزعٌ لعضو من البدن مع إبقاء الجاني حيًّا في الأرض، فهو إيلام يصيب الجزء؛ والصلب رفعٌ للجسد على خشبة، فهو إشهارٌ يتجاوز العضو إلى تعليق الجملة وعرضها؛ والنفي إخراجٌ من الأرض كلّها لا يمسّ البدن بل يقتلع المكان من تحته. فمحلّ كلّ عقوبة غير محلّ الأخرى: الجزءُ في القطع، والهيئةُ المعلَّقة في الصلب، والموضعُ في النفي — فاختلاف الموضع هو الذي يمنع أن يكون اللفظ مطابقًا لجاره، لا مجرّد اختلاف الشدّة.

﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفٖ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾

في وعيد فرعون يجتمع القطع والصلب فيتبيّن الفرق بين إيلام مفصّل وإيلام جامع: القطع موزَّع على الأطراف «من خلاف» فهو تجزئةٌ تُبقي صاحبها مدرِكًا لنقصه عضوًا عضوًا، والتصليب يأتي بعده «أجمعين» فهو ضمّ الجملة كلها ورفعها بعد تفريقها. فالقطع يحلّل البدن جزءًا جزءًا، والصلب يعيد جمعه معلَّقًا للعرض؛ ولذلك جاء القطع أوّلًا مقدّمةً في الإيلام، والصلب آخرًا خاتمةً في الإشهار — وهذا الترتيب في النصّ نفسه يكشف أنّ كلًّا منهما طورٌ غير طور الآخر.

﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾

يقترن القطع بالنكال في حدّ السرقة فيظهر أنهما ليسا الشيء نفسه: القطع هو الفعل المادّيّ الواقع على اليد، أمّا النكال فهو الأثر المقصود من الفعل — أي الرّدع الذي يتجاوز الجاني إلى من يراه. فالقطع يصف ما يقع على العضو، والنكال يصف الغاية الزاجرة في النفوس؛ ولذلك ختمت الآية بكونه «نكالًا من الله» لا بمجرّد كونه قطعًا، إذ العبرة في الزجر لا في الجرح وحده.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا سَوۡفَ نُصۡلِيهِمۡ نَارٗا كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمٗا﴾

يجتمع الجلد والصلي في عذاب الكافرين فينكشف الفرق بين موضع الإيلام وفعله: الجلد هو سطح البدن الظاهر الذي يذوق ويُبدَّل «كلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودًا غيرها»، والصلي هو الإيقاع في النار نفسها ومباشرتها. فالصلي يصف فعل الإحراق، والجلد يصف المحلّ الذي يقع عليه الذوق ويتجدّد ليُستأنف الإيلام؛ فالأول هو الإحراق، والثاني موضعه المتجدّد، ولا يقوم أحدهما مقام الآخر.

﴿فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾

يقترن الانتقام بالعاقبة فيتبيّن أنهما طرفا فعل واحد لا متطابقان: النقم هو الأخذ الحادث الواقع من المنتقِم جزاءً على مأخذ سابق «فانتقمنا منهم»، والعاقبة هي المآل المستقرّ الذي صار إليه المكذِّبون «كيف كان عاقبة». فالنقم يصف الضربة في حينها، والعقب يصف ما استقرّ بعدها ودام؛ أحدهما لحظةُ الأخذ، والآخر الحالُ الراسخة التي آلت إليها الأمور بعده.

﴿إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ﴾

يجتمع السبب والقطع في تبرّؤ المتبوعين فينكشف أنّ القطع لا يقوم بذاته بل يحتاج محلًّا ممدودًا يقع عليه: السبب هو الوصلة الممتدّة الرابطة بين المتبوع والتابع، والقطع هو إنهاء ذلك الامتداد «وتقطّعت بهم الأسباب». فلولا أنّ السبب وصلٌ قائم لما كان للقطع معنى؛ فالسبب يثبت الرابطة، والقطع يحسم استمرارها — فهما متلازمان في موضع واحد، لكن أحدهما يَصِل والآخر يَفصِل.