جَذر همم في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

في مواضع الجذر يتبدّل النظر بين همٍّ يتجه إلى متعلّق، ونفسٍ تستولي على أصحابها. ولا يُسوّى بين القصد ووقوع ما قُصد؛ فالنصّ يذكر القصد، ويذكر أحيانًا ما يعقبه من كفٍّ أو عدم نيل.

تجتمع صيغتا الهمّ في مشهد واحد في ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا﴾ (سورة يُوسُف ٢٤). ويظهر في الآية نفسها أن هذا الموضع مشروط بما بعدها: ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤). فالجذر هنا يدلّ على توجّهٍ قبل أن يُجعل له حكم الفعل الواقع.

ويتجه الهمّ إلى فعل مذكور في ﴿إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا﴾ (سورة آل عِمران ١٢٢). ويتجه كذلك في ﴿إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ﴾ (سورة المَائدة ١١). وفي هذا الموضع يفرّق النصّ بين الهمّ وبسط الأيدي، ثم يذكر الكفّ صريحًا.

وفي ﴿لَهَمَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ أَن يُضِلُّوكَ﴾ (سورة النِّسَاء ١١٣) يتصل الهمّ بالفعل المراد. ويأتي في السياق نفسه ﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ١١٣). لذلك لا يصح جعل الهمّ نفسه وقوعًا للإضلال.

ويظهر التعلّق بالباء في ﴿هَمَّتۡ بِهِۦۖ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤). ويظهر في المقابل في ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ (سورة يُوسُف ٢٤). وتظهر الباء أيضًا في ﴿وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ﴾ (سورة التوبَة ١٣). وهذه المواضع تعرض الهمّ متجهًا إلى ما بعده، من غير أن تجعل ذلك وحده حكمًا على المآل.

وفي ﴿وَهَمُّواْ بِمَا لَمۡ يَنَالُواْۚ﴾ (سورة التوبَة ٧٤) يصرّح النصّ بعدم النيل. وهذا بيانٌ خاصّ بهذا الموضع. أمّا ﴿وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ﴾ (سورة التوبَة ١٣) فيذكر التوجّه إلى الإخراج، ولا يذكر في العبارة نفسها عدم تحقّقه. فلكلّ موضع دلالته التي يحملها لفظه وسياقه القريب.

ويجتمع التوجّه ولام الغاية في ﴿وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِيَأۡخُذُوهُۖ﴾ (سورة غَافِر ٥). فالهمّ متعلق بالرسول، والأخذ غاية مذكورة بعده. ولا يحتاج فهم العلاقة إلى نقل الهمّ من حدّ القصد إلى حكم وقوع الأخذ.

وتنفرد الصيغة المزيدة في ﴿أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤). وتأتي في سياقها العبارة الأوسع: ﴿وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤). هنا ليست النفس قاصدةً لشيء خارجها، بل هي الشاغل الذي يقع أثره على أصحابها.

ومن ثمّ تتمايز صورتان في الاستعمال. صورةُ توجّهٍ إلى فعل أو شخص، كما في ﴿إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا﴾ (سورة آل عِمران ١٢٢) و﴿لَهَمَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ أَن يُضِلُّوكَ﴾ (سورة النِّسَاء ١١٣). وصورةُ شاغلٍ داخليّ، كما في ﴿وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤).

وتظهر المسافة بين القصد والمآل في أكثر من بناء. ففي ﴿إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ﴾ (سورة المَائدة ١١) يجاور الهمّ الكفّ. وفي ﴿وَهَمُّواْ بِمَا لَمۡ يَنَالُواْۚ﴾ (سورة التوبَة ٧٤) يجاور الهمّ عدم النيل. وفي ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤) يجاور الهمّ الشرط المذكور في الآية.

وفي ﴿وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ﴾ (سورة التوبَة ١٣) يتحدد المتعلّق بالإخراج. وفي ﴿وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِيَأۡخُذُوهُۖ﴾ (سورة غَافِر ٥) يتحدد المتعلّق بالرسول وتظهر الغاية بعده.

فمدلول الجذر في هذه الشواهد هو انشغالٌ أو توجّهٌ باطن يتعلّق بفعلٍ أو شخصٍ أو بالنفس نفسها. وقد يذكر النصّ بعده كفًّا أو عدم نيل، وقد يقتصر على ذكر التوجّه والغاية. لذلك لا تُحمّل جميع المواضع مآلًا واحدًا، ولا يُجعل الهمّ مرادفًا للفعل الخارجيّ.

ويظلّ الفرق ظاهرًا بين ﴿هَمَّتۡ بِهِۦۖ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤) و﴿أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤). في الأولى يتجه الفعل إلى متعلّق. وفي الثانية تقع النفس موقع الشاغل. وتؤكد ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ (سورة يُوسُف ٢٤) هذا الاتجاه إلى متعلّق، كما تؤكد ﴿وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤) أثر النفس في أصحابها. وباجتماع هذه الشواهد يتسع الجذر للقصد المتجه، وللشأن الذي يستولي على النفس، من غير أن يذوب أحد الوجهين في الآخر.