جَذر همم في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

• سورة يُوسُف ٢٤ يحوي وقوعين للجذر في آية واحدة، وهما طرفا مشهد واحد.
• موضعا التوبة يجعلان الهم محاولة لم تبلغ تمام غايتها.
• أهمتهم أنفسهم هو الموضع الذي يوسع الجذر من قصد الفعل إلى استيلاء الشأن على النفس.
• لا يلزم من الهم وقوع الفعل؛ المائدة ويوسف شاهدان على الصرف قبل التمام.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (4).

تنفرد آية سورة يُوسُف ٢٤ بأنها الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه فعلا الهمّ في سياق واحد، فتبلغ مادة (همم) ذروتها الازدواجية حيث لا تبلغها في أي آية أخرى:

١. الازدواج الفريد: ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا﴾ (سورة يُوسُف ٢٤) — موضعان للهمّ في آية واحدة، وهما الوحيدان من تسعة وقوعات للجذر في ثماني آيات يقعان متجاورين.

٢. الهمّ المصروف: من ثمانية مواضع للجذر، يأتي الهمّ في ستة منها متجهًا إلى غاية لا تتم؛ ﴿لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤) تنظمها مع ﴿فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ﴾ (سورة المَائدة ١١) و﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ١١٣) و﴿وَهَمُّواْ بِمَا لَمۡ يَنَالُواْۚ﴾ (سورة التوبَة ٧٤) — فالهمّ ابتداء اندفاع قد يُصرف قبل تمامه.

٣. تعدية الهمّ بالباء: يتعدى الفعل في غالب مواضعه بحرف الباء إلى متعلَّقه؛ ﴿هَمَّتۡ بِهِۦۖ﴾ و﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ (سورة يُوسُف ٢٤)، ﴿وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ﴾ (سورة التوبَة ١٣)، ﴿وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ﴾ (سورة غَافِر ٥) — فالهمّ توجُّه نحو شيء لا انفعال مغلق.

٤. مفارقة الصيغة: حيث ترد الصيغة المزيدة ﴿أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤) ينقلب الاتجاه، فتصير النفس مستولِية مشغِلة لا قاصدة، في مقابل همّ سورة يُوسُف ٢٤ الذي تتحرك فيه النفس نحو متعلَّق خارجها.

الهَمّ الداخليّ والفِعل الخارجيّ في جذر «همم»

يرد الجذر «همم» تسع مرّات، وتكشف مواضعه قانونًا بنيويًّا واحدًا: الهَمّ حركةٌ باطنةٌ في النفس تَسبِق الفعل، ولا تُساوِيه؛ بل يُفصَل عنها الفعلُ الخارجيّ فصلًا صريحًا، فيُمنَع أو يُكَفّ أو لا يُنال.

١. الهَمّ عزمٌ مُضمَر يُعبَّر عنه بـ«أن + فعل» أو بـ«الباء»: ﴿إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا﴾ (سورة آل عِمران ١٢٢)، ﴿لَهَمَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ أَن يُضِلُّوكَ﴾ (سورة النِّسَاء ١١٣)، ﴿وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ﴾ (سورة التوبَة ١٣).

٢. يُصرَّح في أكثر المواضع بأنّ الفعل لم يقع رغم الهَمّ: في سورة المَائدة ١١ ﴿إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ﴾ — فالهَمّ بَسطُ اليد، والكفّ يحول دون الفعل. وفي سورة التوبَة ٧٤ ﴿وَهَمُّواْ بِمَا لَمۡ يَنَالُواْۚ﴾ — تصريحٌ بانفصال القصد عن البلوغ.

٣. أوضح شاهدٍ على الفصل بين الباطن والفعل قوله ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤) — حيث يُصرَف الهَمّ قبل أن يصير فعلًا بـ«لولا»، فيبقى في حدّ الباطن.

٤. حين يتحوّل الجذر إلى صيغة الإفعال يصير «انشغالًا» داخليًّا: ﴿وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤) — همٌّ يملأ النفس لا يُجاوزها إلى عمل.

٥. وتتكرّر البنية في ﴿وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِيَأۡخُذُوهُۖ﴾ (سورة غَافِر ٥) — قصدٌ يُعلَّل بلام الغاية، ثمّ يأتي الأخذ من الله لا من الفعل البشريّ. فالخلاصة: «همم» اسمٌ للحركة الباطنة المعزولة عن مآلها الخارجيّ.

يكشف استقراء مواضع الجذر «همم» الثمانية انقسامًا بنيويًّا حاسمًا بين صيغتين، تُبرز كيف ينتقل المعنى من مجرّد العزم إلى انقطاع النفس لما تراه الأَولى بها:

١. صيغة «هَمَّ بـ / هَمَّ أن» تعبّر عن عزمٍ مائلٍ نحو فعلٍ لم يُحسَم بعدُ، وغالبه في سياق العداء أو الميل: ﴿إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا﴾ (سورة آل عِمران ١٢٢)، و﴿إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ﴾ (سورة المَائدة ١١)، و﴿وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ﴾ (سورة التوبَة ١٣)، و﴿وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِيَأۡخُذُوهُۖ﴾ (سورة غَافِر ٥). فالهَمّ هنا مبدأ ميلٍ يَسبق العزمَ الحاسم، يُصرَف بفضلٍ أو حائلٍ كما في ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا﴾ (سورة يُوسُف ٢٤).

٢. أمّا صيغة «أَهَمَّ» فلا ترد إلا موضعًا واحدًا تنفرد به: ﴿وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤). وهنا ينقلب الفاعل والمفعول: لم يعد الإنسان هو الهامَّ بالأمر، بل صارت نفسُه هي التي «أهمّته» فقطعته إليها وحدها، فلم يبقَ له شاغلٌ سواها.

٣. الفرق الدلاليّ القاطع: «هَمَّ بـ» اندفاعٌ نحو غيره، و«أَهَمَّ» انكفاءٌ على الذات حتى تصير هي القَطْع الأَولى. هذا الانفراد يجعل الموضع الوحيد للصيغة المزيدة شاهدًا على دعوى القطع لما هو أهمّ عند صاحبه.