التكامُل بين جذر حسن وجذر دفع في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

دفع لا يقابله جذر واحد على جهة الضد الصريح؛ لأنه فعل إزاحة قد يتجه إلى شر، أو مال، أو عقاب، أو سيئة. أقوى علاقة مقابلة في القرءان تظهر في المعارج: عذاب واقع، ثم نفي كل دافع له. فالوقوع نزول محقق، والدفع منع أو إزاحة لو أمكن؛ لكن الآيتين متجاورتان لا آية واحدة، والجذران لا يلتقيان في شاهد واحد. وفي موضعي دفع السيئة بالتي هي أحسن يظهر نمط آخر: الدفع لا يضاد السيئة بذاته، بل يستعمل الأحسن لإزاحتها. لذلك فالعلاقة الرئيسة مع وقوع العذاب مقابلة سياقية، ومع حسن علاقة وسيلة مكمّلة.

المقابل القرءاني لجذر «حسن» هو «سوء» في صيغ السوء والسيئة. فالحسن ظهور الفعل أو الصفة على وجه مقبول نافع، والسيئة قبح أثر أو فعل يطلب دفعه أو يجزى بمثله. العلاقة صريحة في مثل سورة فُصِّلَت ٣٤: نفي الاستواء بين الحسنة والسيئة، ثم الأمر بالدفع بالتي هي أحسن. وفي سورة الرَّعد ٢٢ يردأ المؤمنون السيئة بالحسنة، فيظهر أن الحسنة ليست مجرد زيادة فضل، بل قوة تقابل الأثر السيئ وتدفعه. أما «أجر» و«جزاء» فهي نتائج، و«صلح» قريب في الحقل لكنه لا يستوعب قطب القبح المقابل.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين حسن ودفع في الشواهد ليست تضادًّا بين أصلين، بل تكامل وتضايف: الحسن يقدّم جهة القبول والنفع والأجوديّة، والدفع يقدّم حركة الإزاحة والمواجهة. لذلك لا يكون الحسن نقيض الدفع، ولا يكون الدفع وصفًا من أوصاف الحسن، بل يجتمعان حين تصير الصفة الحسنة أداةً لإزاحة السيئة. في ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ﴾ (سورة المؤمنُون ٩٦) تظهر البنية صريحة: المدفوع هو السيئة، والوسيلة هي التي هي أحسن. وفي ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤) يتقدّم نفي الاستواء بين الحسنة والسيئة، ثم تأتي صيغة الدفع لتجعل الأحسن اختيارًا عمليًّا في مواجهة السيئة. فالجامع الحقيقي: أثر سيئ وارد أو قائم، يقابله فعل حسن لا بوصفه حكمًا ساكنًا، بل بوصفه وسيلة إزاحة نافعة مقبولة.

حَدّ جذر حسن في مواجهة دفع

حد حسن في مواجهة دفع أنه يعيّن صفة الوسيلة وقيمتها، لا حركة الإزاحة نفسها. فالحسن في هذا الزوج ليس مجرد جمال، ولا حكمًا عامًا على الخير، بل وجه الفعل المقبول النافع الذي يصلح لأن يحمل الدفع. موضع المؤمنون لا يقول: ادفع فقط، بل يقيّد الدفع بقوله ﴿بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ (سورة المؤمنُون ٩٦)، فيدل ذلك على أن مادة حسن تضبط نوع الأداة التي تواجه السيئة. وموضع فصلت يضع الحسنة والسيئة أولًا في ميزان عدم الاستواء، ثم يرفع الوسيلة إلى صيغة أفعل: ﴿بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤). فحسن يثبت جودة المسلك ونافعية الأثر، وينفي أن تكون المواجهة بمجرد رد فعل أو قوة عارية من قبول ونفع.

حَدّ جذر دفع في مواجهة حسن

حد دفع في مواجهة حسن أنه يعيّن فعل الإزاحة، لا صفة الوسيلة. في ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ﴾ (سورة المؤمنُون ٩٦) يأتي الأمر بالدفع، وتأتي ﴿بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ وصفًا للوسيلة، وتظهر السيئة جهةً يتصل بها الأمر. وفي ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤) تذكر الحسنة والسيئة ثم يأتي أمر الدفع بالأحسن. فدفع يحدّد حركة الإزاحة، وحسن يحدّد وجه الوسيلة التي تقع بها.

قراءة مواضع التلاقي

اجتماع الجذرين في الآيتين جاء داخل بنية أمر ومواجهة: السيئة من جهة، ووسيلة أحسن من جهة أخرى، ثم طلب إزاحة السيئة بهذه الوسيلة. في المؤمنون ترد البنية موجزة: ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَصِفُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٩٦). وفي فصلت تتسع البنية: ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤). تبدأ الآية بذكر الحسنة والسيئة، ثم يأتي الأمر بالدفع، ثم تذكر العداوة وولايةً حميمة. لذلك لا يجمعهما الشاهد على أنهما لفظان متماثلان، بل لأن أحدهما يحدّد الوسيلة الأحسن والآخر يحدّد فعل الدفع بها.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التضايف يتميّز داخل حقلي الجذرين بأنه لا يجعل حسن في مقابل سوء فقط، ولا يجعل دفع في مقابل وقوع أو منع فقط؛ بل يربط الحقلين على هيئة وسيلة وغاية قريبة. حقل حسن في الشواهد يدور على القبول والنفع والإحسان والحسنة، وحقل دفع يدور على الإزاحة والمنع والتسليم والمدافعة. عند اجتماعهما لا تصير الحسنة هي المدفوعة، ولا يصير الدفع هو الحسن، بل تكون السيئة هي محل الإزاحة، وتكون التي هي أحسن وسيلة الإزاحة. لذلك فخصوصية الزوج أن الحكم الأخلاقي للفعل والحركة العملية ضده يجتمعان في تركيب واحد.

امتحان الاستبدال

يتبين من موضعي التلاقي أن اللفظين لا يقوم أحدهما مقام الآخر في البناء نفسه. في ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ﴾ (سورة المؤمنُون ٩٦) يأتي الدفع فعلًا مأمورًا به، وتأتي التي هي أحسن وصفًا للوسيلة، وتظهر السيئة في موضع ما يراد دفعه. وفي ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤) يذكر النص الحسنة والسيئة ثم يعيّن الدفع بالأحسن. فالدفع يحدّد الفعل المتجه إلى السيئة، والأحسن يحدّد وجه الوسيلة؛ ولا يفي أحدهما بالجهة التي يعيّنها الآخر.

الخلاصة الميسَّرة

حسن ودفع هنا ليسا ضدين. السيئة هي التي تُدفع، أما الحسن فهو الطريقة التي يكون بها الدفع نافعًا ومقبولًا. لذلك يأمر النص أن تكون مواجهة السوء بأحسن ما يزيل أثره، لا بمجرد ردّ مقابل.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)