العمل الحسن/ العمل السيئ

العمل بين وصف الفعل وظهور عاقبته

يقع هذا الموضوع في مسار «وعملوا ← العمل الصالح»، لكنه لا يقف عند تسمية فعلٍ بالحسن أو السوء؛ بل يتتبع العمل وهو يُنسب إلى صاحبه، ثم وهو يتصل بالجزاء والشهادة والنتيجة. فالآيات تجعل السؤال المركزي: ما الذي يجعل العمل صالحًا أو حسنًا، وكيف يظهر أثره في صاحبه وفي الناس وفي المصير؟

تجمع المادة بين العمل المقرون بالإيمان، والعمل الواقع في القول والإنفاق والعدل والعفو والعهد، وبين العمل السيئ الذي قد يراه صاحبه حسنًا أو يزين له. وترد المقابلة في صورة جامعة: ﴿يَوۡمَ تَجِدُ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ مِنۡ خَيۡرٖ مُّحۡضَرٗا وَمَا عَمِلَتۡ مِن سُوٓءٖ تَوَدُّ لَوۡ أَنَّ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَهُۥٓ أَمَدَۢا بَعِيدٗا﴾ سورة آل عِمران ٣٠. فالحسن والسيئ ليسا وصفين عائمين فوق الفعل، بل وجهتان لما عملته النفس وما تلقاه منه.

تتسع المادة إلى 386 آية موثقة: منها 211 آية محورية و175 آية ذات صلة. وهذا الاتساع يكشف أن الموضوع لا يختص بباب واحد من السلوك؛ إذ يتوزع بين علاقة الإنسان بربه، ومعاملته للوالدين والقرابة والمحتاجين، وعدله في القول والشهادة، وموقفه عند الإساءة، ونتيجة ما يقدمه لنفسه.

عملٌ يُنسب، وحسنٌ يقبل وينفع

يحمل جذر «عمل» في البيانات معنى فعلٍ منسوب إلى صاحبه، له أثر في الجزاء أو الشهادة أو النتيجة، وقد يرد ولايةً على أمر أو كدحًا ونصبًا حالًا؛ ولذلك لا ينحصر في الفعل الموزون للجزاء وحده. وتظهر هذه السعة حين يرد العمل في موضع الإنفاق: ﴿وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ١١٠، وفي موضع القول المبيت: ﴿يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرۡضَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ﴾ سورة النِّسَاء ١٠٨، وفي موضع العهد والميزان والعدل: ﴿وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۖ وَبِعَهۡدِ ٱللَّهِ أَوۡفُواْۚ﴾ سورة الأنعَام ١٥٢. فالعمل في هذه المواضع فعلٌ ذو نسبة ومسؤولية، لا مجرد حركة.

أما جذر «حسن» فتدل خلاصته المعروضة على جودة يدرك فيها القبول والنفع معًا. ولهذا تتجاور في مادته صور الإحسان، والحسنة، والحسنى، وأحسن العمل. فالحسن لا يقتصر على صورة الفعل، بل يصف بلوغه وجهًا مقبولًا نافعًا: ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ سورة هُود ١١٤، و﴿وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرۡفَعُهُۥ﴾ سورة فَاطِر ١٠، و﴿وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى﴾ سورة النَّجم ٣١. فصلة الجذرين تجعل موضوعنا يقرأ الفعل من جهة ما يصير إليه: صلاحه، أو إحسانه، أو سوءه، أو بطلانه، أو أثره الراجع إلى عامله.

من اختبار أحسن العمل إلى مصير ما كسبته النفس

يتكرر في الآيات أن المطلوب ليس وقوع العمل في ذاته، بل بلوغه وصفًا يفاضل بين الأعمال. تقول الآية: ﴿لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ سورة هُود ٧، ويتكرر تركيب «أحسن عملًا» في سورة الكَهف ٧ وسورة المُلك ٢. والتكرار يضع العمل في موضع اختبار الجودة لا مجرد الكثرة. وتؤكد سورة الكَهف ٣٠ أن الأجر لا يضيع مع الإحسان في العمل: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجۡرَ مَنۡ أَحۡسَنَ عَمَلًا﴾ سورة الكَهف ٣٠. فالصالح والحسن يلتقيان في العمل المقبول، لكن التعبير بأحسن العمل يفتح باب التفاوت بين ما يقع من الأعمال، بينما العمل الصالح يرد مرارًا مع الإيمان وما يترتب عليه من مغفرة وأجر وجنات.

ولا يبقى الحسن حكمًا مؤجلًا؛ بل يتجسد في مواضع يمكن للإنسان أن يعمل فيها. ففي صلة الوالدين يقول النص: ﴿وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗا﴾ سورة النِّسَاء ٣٦، ثم يفصل الخطاب في موضع آخر حد القول: ﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفّٖ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلٗا كَرِيمٗا﴾ سورة الإسرَاء ٢٣. وفي المال لا يقف الأمر عند الإنفاق، بل يرد الحسن في طريقة الأداء: ﴿فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيۡهِ بِإِحۡسَٰنٖ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٨، وفي التعامل مع مال اليتيم: ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ سورة الإسرَاء ٣٤. وفي القول العام: ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ سورة الإسرَاء ٥٣. بذلك يظهر أن الحسن ليس لافتة توضع على الفعل بعد انتهائه؛ إنه هيئة الفعل في القرب والقول والأداء.

وتتسع هذه الهيئة إلى العدل ودفع الضرر. فالأمر بالقسط لا يسمح بأن يحجب الشنآن العدل: ﴿وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ سورة المَائدة ٨. ثم تقدم الآيات صورة أخص: لا مساواة بين الحسنة والسيئة، ومع ذلك يكون الدفع بالأحسن: ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ سورة فُصِّلَت ٣٤. ويؤكدها النسق نفسه في سورة الرَّعد ٢٢ وسورة القَصَص ٥٤. ليست الآية نفيًا للفارق بين الحسن والسيئ، بل تجعل الفارق نفسه موجبًا لفعل يدرأ السيئة بالحسنة. فالحسن هنا استجابة لا تنكر وقوع الإساءة، لكنها لا تجعل الإساءة معيار الفعل التالي.

ويقابل هذا البناءَ مسارُ العمل السيئ. فالسيئ قد يكون فعلًا يعقبه رجوع وإصلاح: ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ سُوٓءًا أَوۡ يَظۡلِمۡ نَفۡسَهُۥ ثُمَّ يَسۡتَغۡفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٠، وتقول سورة الأنعَام ٥٤ إن من عمل سوءًا ثم تاب وأصلح يجد الغفران والرحمة. فالعمل السيئ لا يمحى من وصفه بمجرد تمنّي خلافه، بل يرد في الآيات مع التوبة والإصلاح. وفي المقابل تعرض الآيات تأخر التوبة مع الاستمرار في السيئات: ﴿وَلَيۡسَتِ ٱلتَّوۡبَةُ لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ إِنِّي تُبۡتُ ٱلۡـَٰٔنَ﴾ سورة النِّسَاء ١٨. وتعرض أيضًا اختلاط العمل: ﴿خَلَطُواْ عَمَلٗا صَٰلِحٗا وَءَاخَرَ سَيِّئًا﴾ سورة التوبَة ١٠٢؛ فالمادة لا تبني الإنسان على حكم واحد جامد، بل ترصد العمل ووصفه وما يلحق به.

وأشد ما يميز السيئ في الآيات إمكان انقلاب نظر صاحبه إليه؛ إذ تقول: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗا﴾ سورة فَاطِر ٨، وتقول: ﴿كَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم﴾ سورة مُحمد ١٤. ولا تقف هذه الصيغة عندهما؛ ففي سورة الأنعَام ٤٣ يرد: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة الأنعَام ٤٣، وفي سورة الأنعَام ١٠٨: ﴿كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمۡ﴾ سورة الأنعَام ١٠٨، وفي سورة الأنعَام ١٢٢: ﴿كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلۡكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٢٢، وفي سورة التوبَة ٣٧: ﴿زُيِّنَ لَهُمۡ سُوٓءُ أَعۡمَٰلِهِمۡ﴾ سورة التوبَة ٣٧، وفي سورة النَّمل ٢٤: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ سورة النَّمل ٢٤، وفي سورة العَنكبُوت ٣٨: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ سورة العَنكبُوت ٣٨، وفي سورة غَافِر ٣٧: ﴿وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرۡعَوۡنَ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ﴾ سورة غَافِر ٣٧. فالمقابلة ليست بين فعل حسن وفعل سيئ فحسب، بل بين حقيقة الفعل ورؤيته. ومن هنا تأتي صلة العمل بالشهادة والجزاء: ﴿مَّنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَسَآءَ فَعَلَيۡهَا﴾ سورة فُصِّلَت ٤٦. وتتكثف الصورة في سلسلة الحسنة والسيئة: ﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٦٠، و﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ خَيۡرٞ مِّنۡهَا وَهُم مِّن فَزَعٖ يَوۡمَئِذٍ ءَامِنُونَ﴾ سورة النَّمل ٨٩، و﴿وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ هَلۡ تُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ سورة النَّمل ٩٠، و﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ خَيۡرٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ إِلَّا مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة القَصَص ٨٤. فالسلسلة تقابل ما يجيء به الإنسان من حسنة أو سيئة، وتعرض للحسنة المضاعفة أو الخير منها، وللسيئة المثل أو النار أو الجزاء بما كانوا يعملون.

وتتردد في المادة سلاسل من العمل الذي يبطل أو يحبط أو يوصف بالسوء. ففي سورة الأعرَاف ١١٨ يقع الحق ويبطل ما كانوا يعملون، وفي سورة الأعرَاف ١٤٧ تحبط الأعمال، وفي سورة هُود ١٦ يرد: ﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة هُود ١٦، وفي سورة التوبَة ٩ وسورة المُجَادلة ١٥ وسورة المُنَافِقُونَ ٢ تتكرر صيغة ﴿سَآءَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾، بينما يرد في سورة المَائدة ٦٢: ﴿لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة المَائدة ٦٢. هذا التردد لا يكتفي بتقرير عقوبة، بل يبيّن أن الفعل قد يفقد ما يُرجى منه، وأن نتيجة العمل لا تتبع دعواه ولا ما رآه عامله حسنًا.

وعلى الضفة الأخرى لا يرد الوعد بالعمل الصالح شاهدًا منفردًا، بل ينسج سلسلة متكررة تصل الإيمان بالعمل الصالح وتكشف تنوع ما يترتب عليه. ففيها البشارة بالجنات الجارية: ﴿وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥، والخلود فيها: ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗا﴾ سورة النِّسَاء ٥٧، وانتفاء الخوف والحزن: ﴿مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦٢. وترد المغفرة والأجر العظيم في ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٌ عَظِيمٞ﴾ سورة المَائدة ٩، والدرجات العليا في ﴿وَمَن يَأۡتِهِۦ مُؤۡمِنٗا قَدۡ عَمِلَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلدَّرَجَٰتُ ٱلۡعُلَىٰ﴾ سورة طه ٧٥، والحياة الطيبة مع الجزاء بأحسن العمل في ﴿مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة النَّحل ٩٧، ورفع السيئات في ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَحۡسَنَ ٱلَّذِي كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ٧. وتتصل هذه السلسلة بمواضع سورة البَقَرَة ٨٢ و٢٧٧ وسورة آل عِمران ٥٧ وسورة النِّسَاء ١٢٢ و١٧٣ وسورة المَائدة ٦٩ و٩٣ وسورة الأعرَاف ٤٢ وسورة التوبَة ١٢٠ وسورة يُونس ٩ وسورة هُود ١١ و٢٣ وسورة الرَّعد ٢٩ وسورة إبراهِيم ٢٣ وسورة الإسرَاء ٩ وسورة الكَهف ٣٠ و١٠٧ وسورة مَريَم ٩٦ وسورة طه ١١٢ وسورة الأنبيَاء ٩٤ وسورة الحج ١٤ و٢٣ و٥٠ و٥٦ وسورة الفُرقَان ٧٠ وسورة الشعراء ٢٢٧ وسورة العَنكبُوت ٩ و٥٨ وسورة الرُّوم ١٥ و٤٥ وسورة لُقمَان ٨ وسورة السَّجدة ١٩ وسورة سَبإ ٤ وسورة فَاطِر ٧ وسورة صٓ ٢٨ وسورة غَافِر ٥٨ وسورة فُصِّلَت ٨ وسورة الشُّوري ٢٢ و٢٣ و٢٦ وسورة الجاثِية ٢١ و٣٠ وسورة مُحمد ٢ و١٢ وسورة الفَتح ٢٩ وسورة الطَّلَاق ١١. فالتكرار لا يحصر جزاء العمل الصالح في صورة واحدة، بل يبقي صلته بالإيمان ظاهرةً عبر جنات وخلود ومغفرة وأجر ودرجات وحياة ورفع للسيئات.

حدود الموضوع عند جيرانه الأقرب

يتصل موضوع «المؤمنون أوامر بأخلاق وأفعال حميدة» بموضوعنا اتصالًا ظاهرًا، لكن عيّنته تبدأ من وصف المؤمنين بالفعل: ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٣. أما موضوعنا فيتقدم خطوة إلى فحص وصف العمل نفسه، ومقابلته بالسيئ، وبيان أثره. لذلك لا يقوم وصف الإيمان مقام السؤال عن أحسن العمل، ولا تستبدل به آيات ﴿مَنۡ عَمِلَ سَيِّئَةٗ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَاۖ﴾ سورة غَافِر ٤٠.

ويقارب «الحسنة - الخير» مادّتنا من جهة الألفاظ، ولا سيما في ﴿وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ١١٠. غير أن موضوع العمل الحسن والسيئ يجمع الخير إلى جهة الفعل المنسوب ونتيجته، فيدخل فيه إحسان القول، والعدل، والإصلاح بعد السوء، وبطلان العمل. وموضوع «الخيرات» يبرز جهة السبق إلى الخيرات في عيّنته، بينما موضوعنا يسأل عن الفعل حين يتعين صالحًا أو سيئًا ويظهر أثره على عامله.

و«الإحسان» و«السلوك الحسن» أقرب المجاورات؛ فالإحسان حاضر في معاملة الوالدين والإنفاق والعفو. لكن مادة العمل الحسن والسيئ أوسع من مقام الإحسان المفرد؛ فهي تضم ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ سورة هُود ١١٤، وتضم الحبط والبطلان والتزيين والتوبة. أما «مساوئ الأخلاق» فيتجه إلى صور السوء في السلوك، في حين يحفظ موضوعنا المقابلة الكاملة: سوءٌ وعملٌ صالح، إساءةٌ وإحسان، سيئةٌ وحسنة، ثم ما يرجع إلى النفس من الجزاء.

اتساع الخريطة وتكثيف المقابلة

تكشف الأرقام المعروضة أن المادة موزعة على 386 آية، منها 211 محورية و175 ذات صلة؛ وهذا يفسر حضور الموضوع في مجالات متباعدة لا يجمعها اسم باب واحد. أكثر السور حضورًا هي البَقَرَة بـ30 آية، ثم النِّسَاء بـ18 آية، ثم هُود بـ15 آية، ثم آل عِمران والمَائدة بـ14 آية لكل منهما. ويظهر في هذا التوزع أن النماذج العملية للحسن، والمقابلات مع السوء، ووعد العمل الصالح لا تستقر في موضع واحد من المصحف.

والنمط الأبرز في الشواهد المحورية هو التكرار بصيغ متجاورة: العمل الصالح يتكرر مع الإيمان، والحسن يتكرر مع الإحسان والحسنى وأحسن العمل، والسيئات تتكرر مع التوبة والإصلاح أو مع الحبط والجزاء. كما يتردد الدفع بالحسنة للسيئة في أكثر من موضع، ويتردد وصف العمل الذي يراه صاحبه حسنًا مع كونه سوءًا. فالمادة لا تقسم الأفعال تقسيمًا ساكنًا، بل تعرض حركة بين الفعل ووصفه ورؤيته وأثره.

وتظهر لطيفة أخرى في اتساع موضع العمل إلى القول. فالنص يأمر بـ﴿ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ سورة الإسرَاء ٥٣، ويجعل في المقابل قولًا لا يرضى سورة النِّسَاء ١٠٨. ومن ثم لا ينفصل السلوك عن الكلام في هذه الخريطة؛ فالقول نفسه موضعٌ للحسن والسوء، وللعدل والإصلاح أو الإفساد.

خيوط تصل العمل بالقول والعدل والجزاء

يفتح الموضوع قراءة أوسع مع جذر «حسن» في الحسن والإحسان والحسنة والحسنى، ومع جذر «عمل» في النسبة والأثر والنتيجة. وهو يتصل بالعدل اتصالًا مباشرًا؛ إذ يطلب القسط حتى مع الشنآن سورة المَائدة ٨، ويتصل بالقول حين يطلب الأجمل من القول سورة الإسرَاء ٥٣، ويتصل بالتوبة والإصلاح حين لا يجعل السوء آخر الطريق سورة الأنعَام ٥٤.

ويصل كذلك إلى المال والإنفاق من جهة القرض الحسن، لا في موضع منفرد؛ ففي سورة البَقَرَة ٢٤٥: ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٥، وفي سورة المَائدة ١٢: ﴿وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ سورة المَائدة ١٢، وفي سورة الحدِيد ١١: ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجۡرٞ كَرِيمٞ﴾ سورة الحدِيد ١١، وفي سورة الحدِيد ١٨: ﴿وَأَقۡرَضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا يُضَٰعَفُ لَهُمۡ وَلَهُمۡ أَجۡرٞ كَرِيمٞ﴾ سورة الحدِيد ١٨، وفي سورة التغَابُن ١٧: ﴿إِن تُقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا يُضَٰعِفۡهُ لَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ﴾ سورة التغَابُن ١٧، وفي سورة المُزمل ٢٠: ﴿وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا﴾ سورة المُزمل ٢٠. وإلى المصير من جهة أن ما يعمل الإنسان يعود عليه: ﴿فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ﴾ سورة الزَّلزَلة ٧ و﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ﴾ سورة الزَّلزَلة ٨. بهذه الخيوط يتبين أن العمل الحسن والسيئ ليس بابًا منفصلًا، بل موضع التقاء القول والعدل والإنفاق والإصلاح والجزاء.