الفَرق بين جذر حسن وجذر سوء في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرءان

ضدّ «سوء» في المقابلة العامّة هو «حسن». فالسوء قُبحٌ في العمل أو حالٌ يُكره وقوعها أو كشفها، والحسن وجهٌ مقبولٌ يقابله في العمل والجزاء. وتظهر المقابلة في ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ حَسَنَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِكَۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٧٨). ويصرّح النصّ بنفي الاستواء: ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤). ويجعل الحسنة دافعةً للسيئة: ﴿وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٢). وليس كلّ ما يجاور السوء ضدًّا له: العذاب نوعٌ مما يسوء أو جزاءٌ على العمل، والظلم يتصل بأسباب السيئات، وغفر رفعٌ لأثر السوء. فالعلاقة مع حسن مقابلةٌ صريحة، ومع هذه الألفاظ وصفٌ أو سببٌ أو جزاءٌ أو إزالة.

المقابل القرءاني لجذر «حسن» هو «سوء» في صيغ السوء والسيئة. فالحسن ظهور الفعل أو الصفة أو الحال على وجهٍ من الجودة والقَبول، والسيئة قبح أثر أو فعل يطلب دفعه أو يجزى بمثله. العلاقة صريحة في سورة فُصِّلَت ٣٤: ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ﴾، ثم الأمر بالدفع بالتي هي أحسن. وفي سورة الرَّعد ٢٢ ﴿وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ﴾، فيظهر أن الحسنة ليست مجرد زيادة فضل، بل قوة تقابل الأثر السيئ وتدفعه. أما «أجر» و«جزاء» فهي نتائج، و«صلح» قريب في الحقل لكنه لا يستوعب قطب القبح المقابل.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التضاد الصريح بين حسن وسوء في الشواهد ليس تضاد جمال وقبح فقط؛ هو تضاد وجهين للأثر والعمل والحال. حسن يثبت ظهور الشيء أو الفعل على وجه مقبول نافع، وسوء يثبت قبح الأثر وكراهة الحال. لذلك يلتقيان في الحسنة والسيئة، وفي الإحسان والإساءة، وفي العاقبة: ﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ﴾ (سورة الأنعَام ١٦٠) تقابلها ﴿وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا﴾ (سورة الأنعَام ١٦٠). وليس الحسن هنا تزيينًا منفصلًا عن الفعل؛ ففي فاطر ينكشف خطر قلب الميزان حين يصير السوء مرئيًا في صورة حسن: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗاۖ﴾ (سورة فَاطِر ٨). فحد العلاقة أن الحسن صلاح الأثر المقبول، والسوء قبح الأثر المكروه، وقد يكونان عملًا، أو جزاء، أو حالًا يصيب الإنسان.

حَدّ جذر حسن في مواجهة سوء

حد حسن في مواجهة سوء أنه لا يكتفي بنفي القبح، بل يثبت وجهًا صالحًا مؤثرًا: حسنة تؤتى، وإحسان يعود على صاحبه، وأحسن يدفع ما يقابله. في ﴿إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ﴾ (سورة الإسرَاء ٧) يظهر الحسن فعلًا راجع النفع إلى فاعله، وفي ﴿وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٢) يظهر قوة معالجة لا مجرد صفة جميلة. فهو يقابل السوء بإنتاج أثر مقبول نافع، ويقابل السيئة بعمل أو عاقبة تقبل الزيادة والتضعيف والتبديل.

حَدّ جذر سوء في مواجهة حسن

حد سوء في مواجهة حسن أنه ليس مجرد غياب للحسن، بل حضور أثر مكروه أو فعل قبيح يطلب دفعًا أو تكفيرًا أو جزاء. في ﴿وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٖ فَمِن نَّفۡسِكَۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٧٩) تظهر السيئة جهة إصابة مؤلمة منسوبة إلى النفس، وفي ﴿أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ﴾ (سورة الرَّعد ١٨) يصير السوء وصفًا لعاقبة الحساب. لذلك لا يقابل السوء الحسن بوصف لوني أو شكلي، بل بوصفه قطب الأثر الذي يكره وقوعه أو انكشافه أو جزاؤه.

قراءة مواضع التلاقي

تُظهر آيات التلاقي وجوهًا متعددة للتقابل: إصابة الحسنة والسيئة، والشفاعة الحسنة والسيئة، وجزاء كل منهما، ودفع السيئة بالحسنة. ففي ﴿مَّآ أَصَابَكَ مِنۡ حَسَنَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٖ فَمِن نَّفۡسِكَۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٧٩) يردان في الإصابة، وفي ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٥) يردان في الشفاعة، وفي ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ﴾ (سورة هُود ١١٤) يردان في الإزالة. وتعرض مواضع أخرى التبديل والتكفير وسوء الحساب؛ فالجمع يبيّن مسارات متقابلة في الإصابة والعمل والجزاء والإزالة، لا تسمية متقابلة مجردة.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يتميز هذا الزوج بأن الشواهد تصفه ضدًّا صريحًا في الآية نفسها، وتعرضه في العمل والإصابة والجزاء والدفع. ففي ﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٦٠) يظهر الجزاء، وفي ﴿وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٢) يظهر الدفع. فليس التقابل جزاءً مجردًا ولا علاجًا محصورًا؛ إذ تعرض الشواهد أيضًا الحسنة والسيئة في الإصابة والشفاعة والتبديل. والغفران يزيل أثر السوء، لكنه ليس قطبه الدلالي الأصلي.

امتحان الاستبدال

لو وُضع سوء مكان حسنة في قوله ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ﴾ (سورة هُود ١١٤) لانكسر اتجاه الآية؛ فهي تجعل الحسنات قوة إزالة، وتجعل السيئات طرفًا يزال، لا قوتين متماثلتين. ولو وُضع حسن مكان سوء في ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗاۖ﴾ (سورة فَاطِر ٨) لضاع الفرق الذي تقوم عليه الآية: العمل في ذاته سوء، لكن الرؤية المنحرفة تراه حسنًا. وكذلك في ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤) لا يصح قلب الطرفين؛ لأن ما بعدها يجعل الأحسن أداة دفع، والسيئة موضع الدفع.

الخلاصة الميسَّرة

الحسن في هذه الشواهد هو الفعل أو الحال الذي يظهر منه نفع وقبول، والسوء هو الفعل أو الحال الذي يظهر منه قبح وكراهة. لذلك تأتي الحسنة لتدفع السيئة أو تذهب بها، وقد ينقلب الحكم عند من يرى سوء عمله حسنًا.

مواضع التلاقي في آية واحدة (28)