التكامُل بين جذر حسن وجذر جزي في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

جذر «جزي» يقوم على مقابلة شيء بشيء يسد مسده، ولذلك فأقوى مقابله في فرع العقاب هو «عفو»: الجزاء إيقاع المقابل، والعفو إسقاط تلك المقابلة. يتجلى ذلك في الشورى: جزاء السيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح فأجره على الله. وفي المائدة يجتمع جزاء الصيد مع «عفا الله عما سلف»، فتظهر حدود العفو تجاه الجزاء. ولا تكون «حسن» أو «سوء» أضدادًا للجذر نفسه؛ هما نوعا العمل أو الجزاء، و«حسن» خاصّةً يتكامل معه في مواضع كثيرة: المحسنون موضع الجزاء لا نقيضه، كما في ﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٦٠). كما أن «كسب» و«عمل» علة الجزاء لا مقابله. لذلك فالعلاقة الرئيسة مع «عفو» ضد صريح في مجال إيقاع المقابل، مع إبقاء بقيّة الجذور المجاورة شارحة لمسارات الجزاء خيرًا وشرًا.

المقابل القرءاني لجذر «حسن» هو «سوء» في صيغ السوء والسيئة. فالحسن ظهور الفعل أو الصفة أو الحال على وجهٍ من الجودة والقَبول، والسيئة قبح أثر أو فعل يطلب دفعه أو يجزى بمثله. العلاقة صريحة في سورة فُصِّلَت ٣٤: ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ﴾، ثم الأمر بالدفع بالتي هي أحسن. وفي سورة الرَّعد ٢٢ ﴿وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ﴾، فيظهر أن الحسنة ليست مجرد زيادة فضل، بل قوة تقابل الأثر السيئ وتدفعه. أما «أجر» و«جزاء» فهي نتائج، و«صلح» قريب في الحقل لكنه لا يستوعب قطب القبح المقابل.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التضايُفيّ العميق

جامِع التضايُف وحَدّاه

العلاقة بين حسن وجزي تكاملٌ بين العمل ومقابله، لا تضادّ: فالحسن يصف مادّة العمل أو أهله أو عاقبته من جهة الجودة والقَبول، وجزي يصف وقوع المقابل الموافق لذلك العمل. فالمحسنون ليسوا نقيض الجزاء، بل موضعه: ﴿وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (سورة المَائدة ٨٥). ويبلغ التكامل غايته حين يقع الإحسان في طرفي العبارة معًا، عملًا ومقابلًا: ﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٦٠). وأمّا ما يقف قُبالة الحسن في هذه الآيات فهو الإساءة لا الجزاء؛ إذ يجري الجزاء على الطرفين معًا: ﴿لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَٰٓـُٔواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى﴾ (سورة النَّجم ٣١). فحسن يعيّن جودة ما يُجزى عليه أو جودة ما يُجزى به، وجزي يعيّن وقوع المقابل؛ ولا يقوم معنى هذه الآيات بأحدهما دون الآخر.

حَدّ جذر حسن في مواجهة جزي

حدّ حسن في مواجهة جزي أنّه ليس إيقاع المقابل، بل تعيين صفة الفعل أو أهله أو عاقبته. ففي مواضع اللقاء يكون الحسن هو الذي يجعل العمل أهلًا للمجازاة العليا: محسنون، أحسنوا، حسنة، أحسن ما عملوا، ويأتي «الحسنى» وصفًا للمقابل نفسه كما في ﴿فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰ﴾ (سورة الكَهف ٨٨). ويخرج عن هذا النسق موضع سورة الأعرَاف ١٨٠، إذ الحسنى هناك صفةٌ لأسماء الله، والجزاء واقعٌ على الملحدين فيها، فهو تجاورٌ لفظيّ لا شاهدٌ لهذا التكامل. ولذلك قد يُذكر الحسن في صيغة التفاضل: ﴿لِيَجۡزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ﴾ (سورة النور ٣٨)، فالتركيز على رتبة العمل المجزيّ عليه لا على فعل الجزاء وحده.

حَدّ جذر جزي في مواجهة حسن

حد جزي في مواجهة حسن أنه ليس وصفا للجمال أو الجودة، بل إيقاع المقابل الموافق لما سبق. قد يأتي مع المحسنين فيكون المقابل ثوابا، وقد يأتي مع السيئة فيكون المثل عدلا، كما في ﴿وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا﴾ (سورة الأنعَام ١٦٠). فالجذر يثبت جهة الحساب والمقابلة، وينفي أن يكون الحكم على الفعل من حيث حسنه هو كل المعنى. وفي قوله ﴿وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (سورة الأنعَام ٨٤) لا يصف الجذر المحسنين، بل يوقع عليهم سننا من المقابل. لذلك يتسع جزي للخير والشر، بينما حسن في هذا الزوج هو جهة القبول والنفع التي يستحق بها العمل أو العامل وجها مخصوصا من الجزاء.

قراءة مواضع التلاقي

تلاقي الجذرين في الآية الواحدة يأتي غالبًا في بنية شرطٍ وجزاء، أو تقرير سنّةٍ في المحسنين، أو بيان تفاضل المقابل على العمل. في الأنعام يصرّح النصّ بميزانين: ﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٦٠)، فالحسنة مادّةٌ داخلة، والجزاء حكمٌ مقابل، مع فضلٍ في الحسنة وعدلٍ في السيّئة. وفي النحل تتكرّر بنية العمل ثمّ المقابل الأعلى: ﴿وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ (سورة النَّحل ٩٧). وفي الكهف يجتمع اسم المقابل مع غايته: ﴿فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ﴾ (سورة الكَهف ٨٨). أمّا ﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (سورة الصَّافَات ٨٠) فتجعل اللقاء قاعدةً متكرّرة: المحسنون يُعرفون بوصف العمل، والجزاء يُعرف بوقوع المقابل عليهم.

موقع هذا التضايُف في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا الزوج عن صلات حسن بخير أو برر أو طيب بأنّه لا يوازن بين صفاتٍ متقاربة للعمل، بل يصل وصف العمل بمقابله. ويمتاز عن صلات جزي بأجرٍ أو ثوابٍ أو فوز بأنّ الجذر هنا لا يلقى لفظًا من حقل العطاء وحده، بل يلقى مادّة العمل التي يترتّب عليها العطاء أو المثل. فجزي لا يضادّ حسن، بل يكمّله ميزانًا لأثره: الحسن والسيّئ يحدّدان مادّة الجزاء، وجزي يبيّن كيف يقع المقابل على تلك المادّة، فضلًا أو عدلًا أو حسنى.

امتحان الاستبدال

امتحان الاستبدال يظهر في قوله ﴿لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَٰٓـُٔواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى﴾ (سورة النَّجم ٣١). لو وضع حسن موضع جزي في صدر الجملتين لصار الكلام وصفا للذين أساءوا أو أحسنوا لا إيقاعا للمقابل عليهم، فتسقط بنية الحساب التي تجمع الفريقين. ولو وضع جزي موضع أحسنوا لصار الذين وقع منهم الجزاء هم أنفسهم مادة الثواب، مع أن الآية تجعل إحسانهم العمل السابق، وتجعل الجزاء فعل المقابلة اللاحق. وكذلك في سورة الأنعَام ١٦٠، لو استبدلت الحسنة بالجزاء في ﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ﴾ لانكسر معنى المجيء بالعمل قبل مقابله؛ ولو استبدل الجذر في ﴿فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا﴾ لضاع قيد المماثلة.

الخلاصة الميسَّرة

الحسن في هذا الزوج هو جودة العمل أو أهله أو عاقبته، والجزاء هو المقابل الذي يقع بسبب ذلك العمل. لذلك يجتمعان كثيرا لا كضدين، بل كطرفين في ميزان واحد: ما يحسن من العمل، وما يقابله من ثواب أو مثل أو حسنى.

مواضع التلاقي في آية واحدة (23)