التقابُل بين جذر حسن وجذر جزي في القرآن

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرآن

جذر «جزي» يقوم على مقابلة شيء بشيء يسد مسده، ولذلك فأقوى مقابله في فرع العقاب هو «عفو»: الجزاء إيقاع المقابل، والعفو إسقاط تلك المقابلة. يتجلى ذلك في الشورى: جزاء السيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح فأجره على الله. وفي المائدة يجتمع جزاء الصيد مع «عفا الله عما سلف»، فتظهر حدود العفو تجاه الجزاء. ولا تكون «حسن» أو «سوء» أضدادًا للجذر نفسه؛ هما نوعا العمل أو الجزاء. كما أن «كسب» و«عمل» علة الجزاء لا مقابله. لذلك فالعلاقة الرئيسة مع «عفو» ضد صريح في مجال إيقاع المقابل، مع إبقاء بقية المرشحات شارحة لمسارات الجزاء خيرًا وشرًا.

المقابل القرآني لجذر «حسن» هو «سوء» في صيغ السوء والسيئة. فالحسن ظهور الفعل أو الصفة على وجه مقبول نافع، والسيئة قبح أثر أو فعل يطلب دفعه أو يجزى بمثله. العلاقة صريحة في مثل فصلت 34: نفي الاستواء بين الحسنة والسيئة، ثم الأمر بالدفع بالتي هي أحسن. وفي الرعد 22 يردأ المؤمنون السيئة بالحسنة، فيظهر أن الحسنة ليست مجرد زيادة فضل، بل قوة تقابل الأثر السيئ وتدفعه. أما «أجر» و«جزاء» فهي نتائج، و«صلح» قريب في الحقل لكنه لا يستوعب قطب القبح المقابل.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين حسن وجزي في الحزمة تقابل داخلي لا تضاد مباشر؛ فالحسن يصف مادة العمل أو الفاعل أو العاقبة من جهة القبول والنفع، أما جزي فيصف وقوع المقابل الموافق لذلك العمل أو لتلك الحال. لذلك لا يكون الجذران ضدين، بل يتواجهان داخل بنية واحدة: فعل حسن أو إحسان من جهة، ومقابل يقع عليه أو بعده من جهة أخرى. يظهر ذلك في ﴿وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (المَائدة 85)، فالمحسنون ليسوا نقيض الجزاء، بل هم موضعه. ويظهر في ﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾ (الرَّحمٰن 60)، حيث يصير الإحسان طرفي المعادلة: عملًا ومقابلًا. والحد الدقيق: حسن يثبت وجه الجودة المقبولة النافعة، وجزي يثبت أن لهذه الجودة أو لضدها مقابلا يقع موقعها، مرة بمثل السيئة، ومرة بأحسن العمل، ومرة بالحسنى.

حَدّ جذر حسن في مواجهة جزي

حد حسن في مواجهة جزي أنه ليس إيقاع المقابل، بل تعيين صفة الفعل أو أهله أو عاقبته. في مواضع اللقاء يكون الحسن هو الذي يجعل الفعل قابلا للمجازاة العليا: محسنون، أحسنوا، حسنة، أحسن ما عملوا، وحسنى بمعنى المقابل الحسن كما في ﴿فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰ﴾ (الكَهف 88). ويستثنى من هذا النسق موضع الأعراف 180، إذ حسنى هناك صفة لأسماء الله ذاتها لا لعمل العبد، والجزاء واقع على المُلحدين فيها لا على محسن، فهو تجاور لفظي في الآية لا شاهد للتقابل المطروح هنا. فقوله ﴿وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى﴾ (النَّجم 31) يجعل الإحسان وصفا سابقا للذين وقع عليهم الجزاء، والحسنى جهة المقابل. فهو يثبت الجودة التي دخلت في العمل أو العاقبة، وينفي أن يكون المعنى مجرد رد أو مكافأة. ولذلك قد يذكر الحسن في صيغة التفاضل: ﴿لِيَجۡزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ﴾ (النور 38)، فالتركيز على رتبة العمل المجزى عليه، لا على فعل الجزاء وحده.

حَدّ جذر جزي في مواجهة حسن

حد جزي في مواجهة حسن أنه ليس وصفا للجمال أو الجودة، بل إيقاع المقابل الموافق لما سبق. قد يأتي مع المحسنين فيكون المقابل ثوابا، وقد يأتي مع السيئة فيكون المثل عدلا، كما في ﴿وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا﴾ (الأنعَام 160). فالجذر يثبت جهة الحساب والمقابلة، وينفي أن يكون الحكم على الفعل من حيث حسنه هو كل المعنى. وفي قوله ﴿وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (الأنعَام 84) لا يصف الجذر المحسنين، بل يوقع عليهم سننا من المقابل. لذلك يتسع جزي للخير والشر، بينما حسن في هذا الزوج هو جهة القبول والنفع التي يستحق بها العمل أو العامل وجها مخصوصا من الجزاء.

قراءة مواضع التلاقي

تلاقي الجذرين في الآية الواحدة يأتي غالبا في بنية شرط وجزاء، أو تقرير سنة في المحسنين، أو بيان تفاضل المقابل على العمل. في الأنعام يصرح النص بميزانين: ﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (الأنعَام 160)، فالحسنة مادة داخلة، والجزاء حكم مقابل، مع فضل في الحسنة وعدل في السيئة. وفي النحل تتكرر بنية العمل ثم المقابل الأعلى: ﴿وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ (النَّحل 97)، فلا يكتفي النص بإثبات الجزاء، بل يربطه بأحسن ما كان من العمل. وفي القصص تظهر صيغة الوعد القريب: ﴿فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ﴾ (الكَهف 88)، حيث يجتمع اسم المقابل مع غايته الحسنى. أما صيغة ﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (الصَّافَات 80) فتجعل اللقاء قاعدة متكررة: المحسنون يعرفون بوصف العمل، والجزاء يعرف بوقوع المقابل عليهم.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل عن علاقات حسن مع خير أو برر أو طيب بأنه لا يوازن بين صفات متقاربة للعمل، بل ينقل من وصف العمل إلى مقابلته. ويمتاز عن علاقات جزي مع ءجر أو ثوب أو فوز بأن الجذر هنا لا يواجه لفظا من حقل العطاء وحده، بل يواجه مادة العمل التي يترتب عليها العطاء أو المثل. لذلك لا يصح أن يقال إن جزي ضد حسن؛ الأقرب أنه ميزان أثره. الحسن والسيئ يحددان مادة الجزاء، وجزي يبين كيف يقع المقابل على تلك المادة، فضلًا أو عدلًا أو حسنى.

امتحان الاستبدال

امتحان الاستبدال يظهر في قوله ﴿لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَٰٓـُٔواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى﴾ (النَّجم 31). لو وضع حسن موضع جزي في صدر الجملتين لصار الكلام وصفا للذين أساءوا أو أحسنوا لا إيقاعا للمقابل عليهم، فتسقط بنية الحساب التي تجمع الفريقين. ولو وضع جزي موضع أحسنوا لصار الذين وقع منهم الجزاء هم أنفسهم مادة الثواب، مع أن الآية تجعل إحسانهم العمل السابق، وتجعل الجزاء فعل المقابلة اللاحق. وكذلك في الأنعام 160، لو استبدلت الحسنة بالجزاء في ﴿مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ﴾ لانكسر معنى المجيء بالعمل قبل مقابله؛ ولو استبدل الجذر في ﴿فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا﴾ لضاع قيد المماثلة.

الخلاصة الميسَّرة

الحسن في هذا الزوج هو جودة العمل أو أهله أو عاقبته، والجزاء هو المقابل الذي يقع بسبب ذلك العمل. لذلك يجتمعان كثيرا لا كضدين، بل كطرفين في ميزان واحد: ما يحسن من العمل، وما يقابله من ثواب أو مثل أو حسنى.

مواضع التلاقي في آية واحدة (23)

لطائف هذا التقابُل

• الحسن والسيئ يحددان مادة الجزاء، ولا يكونان ضدين لجذر الجزاء نفسه.