الفَرق بين جذر جوع وجذر طعم في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرءان

ضدّ «جوع» الصريح في القرءان هو «طعم» بصيغة الإطعام، في قوله: ﴿ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ﴾ (سورة قُرَيش ٤). والضدّ فيه بين حالةٍ وفعلٍ يرفعها: الجوع فقدٌ، والإطعام إخراجٌ منه، كما أنّ الأمن إخراجٌ من الخوف في الآية نفسها. ويَحُدّ هذا الضدَّ قوله: ﴿لَّا يُسۡمِنُ وَلَا يُغۡنِي مِن جُوعٖ﴾ (سورة الغَاشِية ٧) بعد ذكر طعامٍ من ضريع؛ فليس اسم الطعام وحده مقابل الجوع، بل الإطعام الذي يغني عنه. وتبيّن المواضع الأخرى تنوّع السياق: ﴿وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٥٥)، و﴿لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ﴾ (سورة النَّحل ١١٢)، و﴿أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا﴾ (سورة طه ١١٨). ولا يُسمّى الشبع في شيءٍ منها، فلا يُثبَت الشبعُ ضدًّا بلفظه.

يبقى «جوع» مقابلًا قويًا في باب الطعام والإطعام؛ لأن النص جمعهما في قوله: ﴿ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ﴾، فجاء الإطعام إخراجًا من الجوع. وتدعمه شواهد الجوع في الابتلاء والخوف: ﴿وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ﴾، و﴿فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ﴾، كما يظهر عجز طعام النار عن رفعه في ﴿لَّا يُسۡمِنُ وَلَا يُغۡنِي مِن جُوعٖ﴾. لكن بعد شاهد النهر لا يصح جعل «جوع» مقابلًا لكل امتداد الجذر؛ فهو مقابل رئيس لمسلك الطعام والإطعام، أما «شرب» فقرين في باب التناول لا ضد، بدليل اجتماع الشرب والطعم في ﴿فَمَن شَرِبَ مِنۡهُ فَلَيۡسَ مِنِّي وَمَن لَّمۡ يَطۡعَمۡهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّيٓ﴾.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين جوع وطعم في هذا الزوج تضاد صريح في موضع واحد، لكنه تضاد بين حالة وفعل يرفعها، لا بين اسمين متساويين في الصورة. الجوع في شواهده خلو البدن من قوام الطعام إلى حد الألم، ويجيء ابتلاء أو عقوبة أو نعمة برفعه. أما طعم ففي هذا الموضع يظهر بصيغة الإطعام: تمكين القوم مما يخرجهم من ذلك الخلو. لذلك قال النص: ﴿ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ﴾ (سورة قُرَيش ٤)، فجعل الإطعام انتقالًا من الجوع كما جعل الأمن انتقالًا من الخوف. ولا يصح تعميم هذا التقابل على كل جذر طعم؛ لأن طعم في شواهده يشمل الطعام، والإطعام، والتناول، وخصيصة المادة عند تناولها. فالتقابل هنا أخص من الجذر كله: جوع يقابل مسلك الإطعام حين يكون الإطعام رفعًا لنقص الطعام، ولا يقابل كل تناول أو كل طعم.

حَدّ جذر جوع في مواجهة طعم

حد جوع في مواجهة طعم أنه يثبت حالة النقص المؤلم قبل البذل، لا مادة الغذاء ولا فعل تناوله. فإذا ورد الجوع فهو طرف الحاجة نفسها: بدن فقد قوام الطعام، ولذلك يجيء مع الخوف في مواضع، أو مع نفيه امتنانًا، أو مع طعام لا يغني عنه. في آية قريش ليس الجوع فعلًا ولا عطاء، بل الحالة التي جاء الإطعام مخرجًا منها: ﴿ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ﴾ (سورة قُرَيش ٤). ومن هنا ينفي جوع عن طعم أن يكون مجرد وصف لمادة موجودة؛ لأن محل التقابل ليس وجود الطعام، بل زوال الخواء المؤلم بالإطعام.

حَدّ جذر طعم في مواجهة جوع

حد طعم في مواجهة جوع أنه لا يدل هنا على الشبع بوصفه حالة لاحقة، بل على الإطعام، أي الفعل الذي يمكّن من المتناول ويقطع جهة الجوع. وهذا الحد مهم لأن جذر طعم أوسع من مقابلة الجوع: قد يكون طعامًا، أو تناولًا، أو صفة مدركة للمادة، وقد يمتد في شاهد النهر إلى مطلق التناول. أما في هذا الزوج فالمسلك الحاكم هو الإطعام لا الطعام المجرد؛ فوجود طعام لا يكفي ما لم يغن عن الجوع، كما في الغاشية: ﴿لَّيۡسَ لَهُمۡ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٖ﴾ (سورة الغَاشِية ٦) ثم ﴿لَّا يُسۡمِنُ وَلَا يُغۡنِي مِن جُوعٖ﴾ (سورة الغَاشِية ٧).

قراءة مواضع التلاقي

جمع القرءان الجذرين في قريش داخل بنية امتنان مزدوجة: إطعام من جوع، وأمن من خوف. حرف من يرسم طرف البداية الذي خرجوا منه، لا مجرد مصاحبة عابرة؛ فليس المعنى أن لهم طعامًا فحسب، بل أنهم أخرجوا من جوع. لذلك جاء التركيب كاملًا: ﴿ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ﴾ (سورة قُرَيش ٤). وتضيء الغاشية حد الاجتماع من الجهة المقابلة؛ فقد يوجد اسم الطعام ويبقى الجوع قائمًا، لأن الطعام المذكور لا يسمن ولا يغني: ﴿لَّيۡسَ لَهُمۡ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٖ﴾ (سورة الغَاشِية ٦)، ثم ﴿لَّا يُسۡمِنُ وَلَا يُغۡنِي مِن جُوعٖ﴾ (سورة الغَاشِية ٧). فالبنية المتكررة ليست طعامًا مقابل جوع كيفما كان، بل إطعامًا نافعًا يرفع الجوع، وطعامًا عقابيًا لا يزيله.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يقع بين حقل الجوع والعطش من جهة، وحقل الطعام والشراب والإنفاق والعطاء من جهة أخرى. ميزته أنه لا يقابل الجوع بالعطش ولا بالسغب ولا بالمخمصة، فهذه فروق داخل النقص البدني. ولا يقابل طعم بالشرب أو الأكل أو الرزق أو الذوق، فهذه فروق داخل التناول والإمداد. خصوصية جوع وطعم هنا أن الطرف الأول حالة فقد، والطرف الثاني فعل رفع لذلك الفقد. لذلك يكون التقابل أدق من قول طعام ضد جوع؛ لأن الغاشية تثبت طعامًا لا يغني من جوع.

امتحان الاستبدال

امتحان الاستبدال يظهر في قريش: لو جعل طرف طعم مجرد وجود الطعام لانكسر الامتنان؛ لأن الشواهد نفسها تعرض طعامًا لا يرفع الجوع في الغاشية. موضع قريش لم يقل إن لهم طعامًا فقط، بل قال: ﴿ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ﴾ (سورة قُرَيش ٤)، فالمعنى قائم على فعل الإخراج من النقص. ولو عومل الجوع كأنه مجرد عدم طعام لانكسر أيضًا شاهد الغاشية؛ إذ ورد الطعام ثم بقي الجوع غير مندفع: ﴿لَّا يُسۡمِنُ وَلَا يُغۡنِي مِن جُوعٖ﴾ (سورة الغَاشِية ٧). فموضع التقابل ليس بين لفظ طعام ولفظ جوع، بل بين جوع وإطعام يغني عنه.

الخلاصة الميسَّرة

الجوع في هذا الزوج هو ألم فقد الطعام، وطعم يقابله حين يأتي إطعامًا يخرجه من هذا الفقد. وليس كل طعام يزيل الجوع؛ فالنص يذكر طعامًا لا يغني من جوع، ولذلك فالمقابل الدقيق هو الإطعام النافع لا اسم الطعام وحده.