جَذر فيض في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

١) ورد الجذر ٩ مرات في ٨ آيات، والتكرار الداخلي الوحيد في سورة البَقَرَة ١٩٩. ٢) البقرة وحدها تضم ٣ مواضع من أصل ٩، كلها في سياق الإفاضة في الحج. ٣) فيضان الأعين ورد مرتين: سورة المَائدة ٨٣ بسبب معرفة الحق، وسورة التوبَة ٩٢ حزنًا على عدم وجود ما ينفقون. ٤) صيغة تفيضون وردت مرتين في سياق علم الله بما يخوض فيه المخاطبون: سورة يُونس ٦١ وسورة الأحقَاف ٨. ٥) الجذر لا يختص بالماء؛ التصريح بالماء مع فعل الإفاضة في سورة الأعرَاف ٥٠، وهو طلب أعقبه المنع.

• الفاعلون نحويًّا، بعد عدّ كل فعل من الجذر وحدة مستقلة: واو الجماعة في ٤ مواضع، وتاء المخاطبين في موضعين، والناس في موضع، والأعين في موضعين. فالإسناد إلى البشر في ٧ مواضع، وإلى أعينهم في موضعين؛ ولا يسند فعل من الجذر هنا إلى الله. • التوزيع بحسب المتعلّق، ووحدته كل ورود للفعل: انتقال سورة النَّاس ٣، والأعين والدمع ٢، وطلب الماء والرزق ١، والقول والعمل ٣. وذكر علم الله أو الأمر بذكره لا يجعل الله فاعل الإفاضة.

تنتظم المواضع التسعة في أربعة مسالك سياقية. يجمعها وصف الجريان أو الاشتغال بحسب المتعلّق، ولا يثبت فيها جميعًا اندفاع أو كثرة أو تجاوز حد.

١) الإفاضة بالأبدان: ﴿فَإِذَآ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتٖ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٨)، و﴿ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٩). يبيّن السياق مبدأ انتقال الجماعة، ولا يصفها بجموع منحدرة كسيل. ويتكرر الأمر بالذكر في سورة البَقَرَة ١٩٨، ثم يأتي الاستغفار في سورة البَقَرَة ١٩٩.

٢) الإفاضة بالماء طلبًا واستغاثة: ﴿أَنۡ أَفِيضُواْ عَلَيۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٠). هو نداء أصحاب النار لأصحاب الجنة، ويشمل الطلب بعض ما رزقهم الله. ويأتي الجواب بالتحريم، فلا يدل الموضع على وقوع الإفاضة أو كثرة المطلوب.

٣) فيض العين بالدمع: ﴿تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ﴾ (سورة المَائدة ٨٣)، و﴿وَّأَعۡيُنُهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ حَزَنًا﴾ (سورة التوبَة ٩٢). السبب في المائدة معرفة الحق، وفي التوبة الحزن لعدم وجود ما ينفقون بعد أن لم يجد الرسول ما يحملهم عليه. ولا يصرّح الموضعان بأن سيلان الدمع غير مقدور على ضبطه.

٤) الإفاضة في الشأن: ﴿لَمَسَّكُمۡ فِي مَآ أَفَضۡتُمۡ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (سورة النور ١٤). يبيّن سورة النور ١٥ تلقي الإفك بالألسنة والقول بغير علم؛ فالذم متعلق بمضمون القول وطريق تناقله، ولا يثبت أن كل إفاضة اندفاع بلا تحفّظ.

وفي ﴿إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ (سورة يُونس ٦١) ذكر للشأن وتلاوة القرءان والعمل مع الشهادة الإلهية، فلا يصح تعميم الذم. وفي ﴿هُوَ أَعۡلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ (سورة الأحقَاف ٨) يأتي العلم والشهادة في سياق اتهام الرسول بالافتراء. كلاهما يثبت إحاطة العلم بما يفعل المخاطبون، دون اشتراط طول الخوض أو كثرته.