جَذر زور في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

كل صيغة من صيغ الجذر الست وردت مرة واحدة في القرءان. وأربعة مواضع من ستة في القول والحكم القيمي، وموضع واحد في حركة الشمس، وموضع واحد في زيارة المقابر.

جذرُ شهد في القرءان يدور على الحضور المنكشف الذي تقوم عليه الحجّة، ولذلك كان مقابله النصّيّ المتكرّر هو الغيب في الصيغة الجامعة ﴿عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ﴾ (سورة الرَّعد ٩)، إذ يضع التركيبُ المستورَ في طرف والظاهرَ المشهودَ في طرف. أمّا جذر زور — وهو قليل لا يتجاوز ستّة مواضع وردت كلُّ صيغة فيها مرّةً واحدة — فيدور على الميل عن جهة الاستقامة أو المقام المستقرّ: ميلٌ حسّيّ في ﴿تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ﴾ (سورة الكَهف ١٧)، وميلٌ قوليّ عن الحقّ في ﴿قَوۡلَ ٱلزُّورِ﴾ (سورة الحج ٣٠)، ووصولٌ عابر لا مُقام في ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (سورة التَّكاثُر ٢). فأربعةٌ من مواضعه الستّة في القول والحكم القيميّ، وموضعان في الحركة الحسّيّة. واللافت أنّ هذين الجذرين، على سَعة الأوّل (مئة وستّون موضعًا) وقلّة الثاني (ستّة)، لا يلتقيان في القرءان كلّه إلّا في آية واحدة: ﴿وَٱلَّذِينَ لَا يَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٧٢). وهذا الالتقاء الوحيد يقع في الفرع القوليّ من زور لا في فرعه الحركيّ، وعلى جهة النفي خاصّةً: يُسلَّط فعل الشهادة على الزور لِيُنفى عن عباد الرحمن أن يحضروه أو يشهدوه. فبينما يقابل شهدَ في محور الحضور والانكشاف جذرُ الغيب، لا يماسُّه زور إلّا في نقطة واحدة هي شهادة القول المائل عن الحقّ، حين يُنزَّه المؤمن عن شهودها.

١) جذر زور يرد في ستة مواضع، منها أربعة في معنى القول الباطل أو الشهادة المائلة عن الحق: ﴿وَٱجۡتَنِبُواْ قَوۡلَ ٱلزُّورِ﴾ (سورة الحج ٣٠)، و﴿وَٱلَّذِينَ لَا يَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ﴾ (سورة الفُرقَان ٧٢)، و﴿فَقَدۡ جَآءُو ظُلۡمٗا وَزُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤)، و﴿لَيَقُولُونَ مُنكَرٗا مِّنَ ٱلۡقَوۡلِ وَزُورٗاۚ﴾ (سورة المُجَادلة ٢). والموضعان الباقيان حسيّان: ميل الشمس ﴿تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ﴾ (سورة الكَهف ١٧)، وبلوغ القبور عبورًا ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (سورة التَّكاثُر ٢). ٢) في كل مواضع زور القولية يكون الزور فعلًا صادرًا من المتكلم نفسه: قولٌ يقوله، أو شهادةٌ يحضرها أو يؤدّيها، أو منكرٌ يصوغه. فهو وصفٌ لعوج الكلام عن جهته المستقيمة، لا وصفٌ لردّ خبرٍ جاء من غيره. ٣) ولا يخرج ردُّ المكذِّبين للوحي عن هذا الوجه، بل يُسمّى قولُهم هم زورًا: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ إِفۡكٌ ٱفۡتَرَىٰهُ وَأَعَانَهُۥ عَلَيۡهِ قَوۡمٌ ءَاخَرُونَۖ فَقَدۡ جَآءُو ظُلۡمٗا وَزُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤)؛ فالموصوف بالزور ما جاؤوا به من قول، لا الخبر الذي ردّوه. فيبقى الزور وصفًا لعوج القول في المتكلّم نفسه، ولو كان مضمون قوله ردًّا لما جاء به المُرسَلون. ٤) لا يجتمع جذر زور وجذر رسل في آية واحدة في القرءان كله؛ فالأول دائرٌ على عوج القول الذاتيّ والميل الحسّيّ، والثاني على حمل البلاغ من المُرسِل إلى المُرسَل إليه، فافترقا في كل موضع.